مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس    ويسمى بالحاسوب ، ويسمى بالحاسبة الإلكترونية ، ويسمى الآلة الذكية وكلها أسماء لمسمى واحد. ​وقد عرفوه في أول أمره بأنه عبارة عن آلة تنجز العملية الرياضية المعطاة سلفاً ، أو أي مهمة في زمن يسير لا يستغرق أكثر من بضع ثوان . وقد أصبح هذا التعريف بدائياً عندما دخل الحاسوب في مجالات الحياة المختلفة. ​أما التركيب الميكانيكي لجهاز الكمبيوتر وبصورة مبسطة فهو يتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية أو ثلاث وحدات : أ - وحدة الإدخال ، أو وحدة إدخال المعلومات حيث تستقبل جميع المعلومات والمعطيات ، وهذه هي مهمتها . ب - وحدة التشغيل المركزي ، وهي وحدة مهمتها القيام بمعالجة المهمة الموكلة إليها فمثلا عملية الجمع بين ارقام معينة تتم في هذه الوحدة حيث تطلب الأرقام وتقوم بعملية الجمع . ج - وحدة الأخراج ، وهي التي تعطي النتيجة التي تمت في وحدة التشغيل المركزي . وهي في جهاز الكمبيوتر إما عبارة عن آلة طابعة تطبع على ورق أو عبارة عن شاشة تليفزيونية تعرض النتيجة وقد تلحق بهذه الأجزاء الثلاثة ذاكرة أوعدة ذاكرات للحفاظ على بقاء المعلومات والنتائج. ​ولكن رغم إختراع جهاز الكمبيوتر وتطويره من جيل ...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين  يطرح كتاب "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة" لمؤلفه الشيخ عباس الريس، والصادر جزؤه الرابع عام 1992م، مقاربة إبستمولوجية تتجاوز التحليل اللغوي التقليدي للنص الديني لتؤسس نسقاً معرفياً يدمج بين علم الكلام والمعطيات العلمية التطبيقية. يعمد البحث إلى تفكيك المفاهيم العقدية وإعادة صياغتها ضمن أطر علمية صارمة، مما يحيل النص العبادي إلى مادة للبحث الفلسفي والتجريبي الدقيق. في سياق دراسة الإدراك البصري والفسيولوجي، توظف الدراسة معطيات علم التشريح العصبي لتأويل مفاهيم الإحاطة المطلقة. فعند تحليل العبارة المرتبطة بحركة الجفون، يناقش المؤلف التفاعل المعقد بين حدقة العين والمراكز الانعكاسية في الدماغ، موضحاً دور قشر الدماغ في عمليات الوعي، والتحليل، وتقدير المسافات. ويربط البحث بين الخلل في هذه المناطق العصبية وما يُعرف بـ "العمى الروحي"، حيث يدرك الإنسان الأشياء بصرياً دون القدرة على استيعابها معرفياً، متخذاً من ذلك دليلاً علمياً على دقة الإحاطة بأدق العمليات البيولوجية وإشاراتها العصبية. وتتجلى الرصانة العلمية للكتاب في مقاربته لنظريا...

الشيخ عباس الريس  لقد جرى الحديث عن العصمة في كثير من مناسبات الكلام فيما مضى من أبحاث الكتاب بصورة مستقلة . ​أما ها هنا فسنشير إليها مع مراعاة معان أخرى تنطبق معها ، أو تفارقها في بعض الحالات جرياً مع النص في قوله - عليه السلام - ( وسددنا واعصمنا ) والتسديد مقارب للعصمة إلا أن هناك قليلاً من الفوارق ربما يلتمس منه العطف المغاير بالواو . ​فالتسديد كما ورد في بحث اللغة هو الإعتدال في المنطق والتدبير ، ولكنه مهما ورد فيه من الإطراء في التعريف فإنه لا يرتفع إلى مستوى العصمة بمعناها المصطلح ، أو المعنى المشار إليه في النص ، فالعصمة بهذا الإعتبار هي أخص من التسديد ، ويظهر أن بين الكلمتين عموماً وخصوصاً مطلقاً . ​وإذا تأملت في هاتين الكلمتين وكيفية مجيئهما في النص قضيت عجباً ولقيت نصباً ؛ وذلك لأنه - عليه السلام - قد تدرج في طلبه من المهم إلى الأهم ، فهو قد طلب التسديد من الله بعد التوفيق ، والتسديد أخص ، ثم ارتقى إلى طلب العصمة من الله بعد التسديد والعصمة أخص ، وهذا يدلك على كيفية وزن الكلام ، وجعله كالبنيان المرصوص الذي يعتمد آخره على أوله ، وهذا بدوره أيضاً يدل على عصمته في الكلام ...

الشيخ عباس الريس   ثم قال ـ عليه السلام ـ : (ودوام اليسر) الدوام هو الوقت الذي ليس له نهاية، أو له نهاية غير معلومة، قال ـ تعالى ـ : ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ...﴾ الآية. قال الراغب في المفردات: الخلود هو تبري الشيء من اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكلما يتباطأ عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد؛ وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. قالوا في تفسير الآية السابقة وجوهاً منها: ​١ - أن المراد ما دامت الآخرة وهي دائمة أبداً، كما أن دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة بقائها، ولعل المراد أن قوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ موضوع وضع التشبيه كقولك: كلّمته تكليم المستهزىء به الهازيء به. ​٢ - أن المراد به التبعيد وإفادة الأبدية لا أن المراد به التحديد بمدة بقاء السماوات والأرض بعينها، فإن للعرب ألفاظاً كثيرة يستخدمونها في إفادة التأبيد من غير أن يريدوا بها المعاني التي تحت تلك الألفاظ كقولهم: الأمر كذا وكذا ما اختلف الليل والنهار، وما ذرّ شارق، وما طلع نجم، وما هبت نسيم، وما دام...

الدكتور محمد علي الشيخ منصور الستري 

  الشيخ عباس الريس  افتتح الشاعر نصَّه بضمير الرفع المنفصل هي مُسْنِداً إياه إلى الأمِّ ليُقَرِّر ثبوت منزلتها، ثمَّ رتَّب عليه بفاء السببية فعل الأمر احفظ مُوجِباً صون ودادها على وجه المماثلة لحبها الخالص، مُعَلِّلاً ذلك بحرف التوكيد إنَّ في قوله إنَّ الله أوصى بحبها لبيان لزوم هذا الأمر شرعاً، ثمَّ كرَّر إسناد الضمير في البيت الثاني مُبَالِغاً في تعظيم قدرها بجعلها جامعةً لخيري المعاش والمعاد في قوله هي الدّين والدّنيا، وأكَّد اسم كان المستتر بإبرازه في قوله فكن أنت قائماً ليحمل المخاطب على حتميَّة النهوض بحقها وطاعتها مُقَدِّماً إياها على سائر الأنام، ثمَّ بنى البيت الثالث على أداة الشرط إذا رافعاً الأمَّ بفعل محذوف يُفَسِّره الفعل المذكور عاشت، ليربط ربطاً سببيّاً بين كمال الوالدة ورجاحة عقلها وبين جواب الشرط في قوله تغذَّى ابنها، مُسْتَعِيراً تركيب عصارة قلبها ليدلَّ على خلاصة الفضائل والمناقب التي يمتصُّها الولد من حكمة أمِّه، فجاءت البنية التركيبية للنص متراوحةً بين الجمل الاسمية الدَّالة على لزوم الحق واستقراره، والجمل الفعلية والإنشائية والشرطية الدَّالة على التكليف و...

  الشيخ عباس الريس  في سياق استعراضه لقصة النبي داود (عليه السلام) مع المرأة الأرملة ضمن مصنفه "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام"، عَمَدَ الشيخ عباس الريّس إلى إفراغ السرد النثري للحادثة في قالب منظوم؛ انطلاقاً من استساغته الأدبية التي أفصح عنها بقوله: "وقد أحببت صياغة هذه الحادثة في مقطوعة شعرية". وتتمحور وقائع هذه الحكاية حول إشكالية الإدراك البشري لمفهوم العدل الإلهي؛ إذ تتناول مأساة امرأة بائسة تكابد شظف العيش، فقدت مصدر رزقها الوحيد بعد أن انقضّ صقرٌ جارحٌ فاختطف غزلها الذي تعيل به أيتامها، لتهرع إلى نبي الله شاكيةً غياب الإنصاف. بيد أن أبعاد العناية الربانية الخفية ما لبثت أن تجلّت في مشهد موازٍ؛ حيث سيّر الله ذلك الصقر ليُلقي بالغزل ذاته فوق سفينةٍ توشك على الغرق في لُجج البحر، ليتلقفه عشرةٌ من التجار ويسدّوا به خرق سفينتهم، وينجوا من مهلكة محققة. وتُختتم الحادثة بوفاء التجار بنذرهم عبر تقديم ألف دينار للنبي داود الذي سلمها كاملة للأرملة، ليؤسس النص بذلك لمقاربة عقدية تبرهن على أن ما يبدو لقصور البصيرة البشرية كابتلاء أو حرمان مجحف، إنم...

الشيخ عباس الريس  أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وخيرتك ) فإن الخيرة كما سبق تفسيرها في بحث اللغة هو الإنتقاء ، ومن المسلم به أن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ هو أفضل الكائنات على الإطلاق ، وهو أفضل النبيين والمرسلين على الخصوص . ​ففي الحديث القدسي كما في العيون والإكمال والكافي والجامع بطرق عديدة : ( إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ، ومذل الظالمين ، وديان يوم الدين ... وساق الحديث إلى أن قال ـ جلّ جلاله ـ : إني لم أبعث نبياً فأكملت أمامه ، وانقضت مدته ، إلا جعلت له وصياً ، وإني فضلتك على الأنبياء ، وفضلت وصيك على الأوصياء ... الحديث ) . ​وفي الإكمال في الصحيح عن علي ـ عليه السلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ما خلق الله خلقاً أفضل ولا أكرم عليه مني . قال علي ـ عليه السلام ـ : فقلت : يا رسول الله . أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال : يا علي ، إن الله ـ تبارك وتعالى ـ فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع الأنبياء والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي ، والأئمة من بعدك ، فإن الملائكة لخدامنا ، وخدام محبينا . يا علي الذين يحملون العرش ، ومن ...

الشيخ عباس الريس  وقد بدأ ـ عليه السلام ـ بقوله : ( اللهم يا من ملك فقدر ، وقدر فقهر ) وحقيقة هذا الملك الذي أشار إليه الحسين ـ عليه السلام ـ في هذه العبارة يختلف عن الملك عند الإنسان ، وذلك للحقائق التالية التي نلتمس في ضمنها كثيراً من الفوارق بين هذا وذاك : ​١ - الملك الجعلي أو الإعتباري كملك الإنسان للمال والعقار ، فهو ملك متزلزل لأنه ينتقل من حالة إلى أخرى ، ومن شخص إلى آخر فالدينار لا يستطيع الإنسان أن يستفيد منه حتى يصرفه في الوجه المطلوب وهكذا بقية الممتلكات . ​٢ - الملك الحقيقي وهو الملك الدائم الذي لا يتحول ولا يتغير وهذا الملك خاص به ـ سبحانه ـ لأنه لا يتغير ولا يتحول فهو ملك دائم أبداً ما بقي الليل والنهار . ​بعد هذا نقول إن الملك الذي أشار إليه في العبارة هو من النوع الثاني لأنه ـ عليه السلام ـ قد قرن الملك بالقدرة . ولما كانت القدرة المتعلقة به ـ سبحانه ـ هو من الصفات اللازمة لأن لسان العالم وإلباسه الوجود بعد العدم ينادي بثبوت القدرة على الوجه الأتم لصانع هذه الأشياء والمبلس لها بعد الإمكان الوجود الفعلي . دلنا على أن المقصود بالملك هو ذلك الملك الذي لا يفنى . ​أم...

  الشيخ عباس الريس  والهوى والشهوة هما من علائق الدنيا المادية البحتة ، فهما يصرفان الإنسان عن الطاعة التي توصله إلى المراتب العالية ، والتي يندفع الإنسان إليها بدافع القضاء والقدر ـ كما أسلفنا ـ والهوى والشهوة يمنعان الإنسان من بلوغ المراتب بصرفه عن العمل بها فيحدث بذلك التناقض بين اتجاهين مختلفين : العمل للدرجات العالية ، ودافع الهوى والشهوة الذي يمنع الإنسان من ذلك . ​ونحن إذ نذكر الهوى والشهوة لا نعني بذلك الشهوات المحرمة ، أو الهوى الذي يردي الإنسان إلى مهاوي الردى ، ولكنا نعني الشهوات المباحة إذا تعلق الإنسان بها وأفرط في ممارستها فإنه ينصرف عن جديات الأمور ومعاليها في الحياة الدنيا . وقد أشار إلى ذلك الكتاب العزيز في قوله - تعالى - : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. الآية) فقد ذكر العلماء وجوهاً في تفسير هذه الآية منها : ​١ - ان الله - سبحانه - خلق هذه النعم التي فصلها وفصل حملها في الدنيا ، وخلق عباده غير ممتنعين من حب الإستكثار منها والانغماس فيها والإدّخار لها ، ثم تعبدهم - تعالى - في ذلك بخلاف ما في طباعهم وما عليه فطرة...

  الشيخ عباس الريس  قال تعالى: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً﴾ وقال تعالى مخاطباً لنبيه ـ صلى الله عليه وآله ـ: ﴿فلا تمار فيهم إلاّ مراءً ظاهراً ولا تستفت فيهم منهم أحداً﴾ كان أصحاب الكهف والرقيم فتية نشأوا في مجتمع مشرك لا يرى إلاّ عبادة الأوثان فتسرب في المجتمع دين التوحيد، فآمن بالله قوم منهم فأنكروا عليهم ذلك وقابلوهم بالتشديد والتضييق والفتنة والعذاب، وأجبروهم على عبادة الأوثان ورفض دين التوحيد، فمن عاد إلى ملتهم تركوه ومن أصرّ على المخالفة قتلوه شر قتلة. وكانت الفتية ممن آمن بالله إيماناً على بصيرة، فزادهم الله هدىً على هداهم وأفاض عليهم المعرفة والحكمة، وكشف بما آتاهم من النور عما يهمهم من الأمر، وربط على قلوبهم فلم يخشوا إلاّ الله ولا أوحشهم ما يستقبلهم من الحوادث والمكاره، فعلموا أنهم لو أداموا المكث في مجتمعهم الجاهل المتحكم لم يسعهم دون أن يسيروا بسيرتهم فلا يتفوهوا بكلمة الحق، ولا يتشرعوا شريعة الحق، وعلموا أن سبيلهم أن يقوموا على التوحيد ورفض الشرك ثم إعتزال القوم وعلموا أن لو اعتزلوهم ودخلوا الكهف أنجاهم الله من البلاء. ​فقاموا وقالوا رداً...

  الشيخ عباس الريس  ويتحدث الحسين في ذلك بإسلوب استفهامي مشوب بالتعجب بشكل غريب - كعادته في دعائه هذا ـ فيقول ( كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ ) وذلك لتحقق الدور الباطل ؛ لأن الإستدلال عليه بما خلق يستلزم وجود المخلوق قبل الخالق . ​وقد عرفوا الدور بأنه : هو وجود الشيء قبل وجوده ، أو توقف الشيء على نفسه ، أو يكون الشيء معلوماً قبل أن يكون معلوماً ، وهو يقع تارة بمرتبة واحدة ويسمى ( دوراً مصرحاً ) . ويقع أخرى بمرتبتين أو أكثر ، ويسمى ( دوراً مضمراً ) وهذا من نوع المحال ، وضرب من ضروب المستحيل . ​وتوضيح ذلك : إن وجود الأشياء حادثة من الله ـ سبحانه وتعالى ـ وكذلك كل شيء حادث لا بد وأن يسبق بفاعله بالضرورة وذلك من باب ربط الأسباب بمسبباتها ، إذ لا يمكن أن يتساوى في الوجود من حيث الزمن الصانع والمصنوع ـ وإن كان كلاهما حادث ـ هـذه بالنسبة إلى المخلوقات . أما بالنسبة إلى الخالق فإنه لا شك في قدمه ؛ لأنه هو علة العلل ، وهو مسبب الأسباب . ​فالإستدلال على وجوده بوجود الأشياء مع القول بحدوثها ينقطع لخلو الزمان منها حيناً من الأحيان ، وهذا ما أشار إليه تعالى ﴿ هل أتى على ال...

الشيخ حسين الأكرف  بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين، المعصومين المنتجبين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، واللعن الدائم الأبدي على أعدائهم أجمعين، من الآن إلى قيام يوم الدين. السلام عليكم أيها الأحبة الكرام ورحمة الله وبركاته. ​الحديث عن شيخنا وأستاذنا الراحل الكبير سماحة الشيخ عباس الريس رضوان الله تعالى عليه، رحب المدى ومتعدد الأبعاد. ذاك أن شخصيته تتمتع بهبات ومواهب ومستويات روحية وأدبية وعلمية وفكرية وسياسية. ​لذلك، لا يسعني تناول شخصيته الفريدة دون الوقوع في التقصير أو القصور. كما أن المقام ليس الغرض منه الإلمام التام بكل تلك المديات والأبعاد لشيخنا الأستاذ رضوان الله تعالى عليه، بل الإضاءة على بعدٍ تكون فيه ذكرى للمؤمنين ونفع للناس. ​ولعل كل من عاصر سماحة شيخنا الريس، يتفق على أن له جاذبية خاصة تأخذ بنفس كل من يجالسه، وأنه محل أنس المؤمنين بمختلف طبقاتهم ومستوياتهم. فلا يُمل له حديث، ولا تُرفض منه نصيحة، ولا تمر موعظته دون أن تترك أثراً في نفس متلقيها. ​وكان مجلسه حوزة العلماء، ومنبر الخطباء، وعكا...

الشيخ عباس الريس    ​( فلا إله غيره ) . هذه هي الكلمة التي فطر الله الناس عليها ونادت بها الأنبياء الذين بعثهم الله لكي يخرجوا الناس من الظلمات إلى النور . وهي من أهم الأبحاث عند علماء الكلام . ​فلا شك أن واجب الوجود واحد لا تعدد فيه ، وللعلماء من أهل الفرق الإسلامية طرق في الإستدلال بعضها أوضح من بعض . ​وقد أستدل الحكماء منهم أن وجوده وتعينه غير خارجين عن ذاته ، وإلا لزم أن يكون معلولين لها ، والعلة ما لم تكن موجودة معينة إستحال أن توجد غيرها ، بل عينها . فلو تعدد الواجب حصل فيه اشتراك وافتقر إلى مميز غير عام الحقيقه ، وغير عارض لعدم خروج كل من الوجود والتعين عن ذاته ، بل جزئه ، فيلزم التركيب الملزوم للإمكان ، يكون ممكناً ، وقد ثبت أنه واجب لذاته . ​وأما المتكلمون فاحتجاجهم على عدم الإحتياج إلى العلة لا يسلم من خدش حيث قالوا بزيادة وجود الواجب على ذاته فيكون الوجود إعتبارياً عقلياً ، وزيادته على الماهية ، وافتقاره إليها إنما هو في الذهن ؛ نظراً إلى أن المفتقر إلى الغير إنما يكون ممكناً مما له عين خارجة . . إلخ . ​ولغموض هذا الكلام عدل المتكلمون عن تلك الطريقة إلى برهان ال...

الشيخ عباس الريس    إن الإجتهاد في الطاعة يختلف باختلاف الرغبات والقابليات . وإذا قلنا بأن الإجتهاد في الطاعة يعني بالدرجة الأولى بذل ما في وسع الإنسان ، وليس بذل ما فوق وسعه ؛ لأن الله « سبحانه » لم يكلّف الإنسان فوق ما يستطيع ، وهو الواصف نفسه « سبحانه » بالرأفة والرحمة في كتابه المنزل . ​فالإجتهاد من العبد وليس من الله ، وتأدية الفرائض الواجبة أياً كان نوعها لا يسمى إجتهاداً ، ولكنه يسمى بذلك إذا زاد عن المطلوب ، ولكن في حدود الإستطاعة وفي إطار المشروع ؛ ولهذا فإن الكلمة الواردة في فقرة الدعاء المطروحة أمامنا للبحث في قوله « عليه السلام » : ( واجتهدت ) مسبوقة بالمحاولة ؛ لأنها غير واجبة ، وإلّا لم تكن محاولة ؛ لأن الواجب ليس فيه محاولة بل هو فرض يجب عليه أن يؤديه . ​ولكن الإجتهاد على كل حال هو مقرب إلى الله إذا كانت العبادة تطوع بها في حدود الشرع ، لأنه قد فتح الباب على مصراعيه للتنافس في الحصول على رضا الخالق ، قال تعالى : ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ . ​أما إذا أدّى هذا الإجتهاد في العبادة أو التطوع إلى السأم و...

الشيخ عباس الريس  تحت هذا العنوان يقول - عليه السلام - مخاطباً الله بأنه هو القادر على كل شيء فقال : ( محقت الآثار بالآثار ) ومحق الآثار هو محوها بحيث يحل محلها ما يناقضها أو يخلفها وإلا لم يكن محقاً ، كمحق الصحة بالمرض وبالعكس ، ومحق الفقر بالغنى وبالعكس ، ومحق الحياة بالموت وبالعكس ، وهكذا . ​على أن هذا المحق المذكور هو لا يقل شأناً عن البراهين الساطعة التي تثبت وجوده ـ سبحانه ـ في كل شيء كما تقدم ذكر ذلك ، وبهذا الإعتبار يمكن القول بأن هذا المحق هو تحد محض لجميع القدرات المتصورة في عالم الوجود . ​فإن القدرات الأخرى إن استطاعت أن تمحق آثاراً فلا تستطيع أن تأتي بآثار أخرى ، فهي لم تمحق الآثار بالآثار ، وإنما محقت الآثار بغير شيء ، فلم يحل محل هذه الآثار الممحوقة آثار أخرى . ​ولهذا نراه ـ عليه السلام ـ يشير إلى هذا التحدي بوضوح في قوله : ( ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار ) فالأغيار جمع غير ، على وزن أموات وميت ، وهذا الغير هو ما أشار إليه في العبارة السابقة بالمحق . ​فالأغيار هنا بمعنى العدم الذي يقابل الوجود مقابلة النقيضين . أما هذا الوجود فهو ما عبر عنه ( بمحيطات أفلاك الأنو...

  الشيخ عباس الريس  في هذه السورة نزلت براءة الحكم ببطلان العهد ورفع الأمان عن جماعة من المشركين كانوا قد عاهدوا المسلمين ثم نقضه أكثرهم ولم يبق إلى من بقي منهم وثوق تطمئن به النفس إلى عهدهم وتعتمد على يمينهم وتأمن شرهم وأنواع مكرهم، قاله في الميزان. ​ونقل عن تفسير القمي في قوله تعالى: ﴿براءة من الله ورسوله﴾: حدثني أبي عن محمد بن الفضل عن ابن أبي عمير عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله ـ عليه السلام ـ قال: أنزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ من غزوة تبوك في سنة تسع من الهجرة قال: وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة وكان سنة من بين العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف البيت في ثيابه لم يحل له إمساكها، وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف فكان من وافى مكة يستعير ثوباً ويطوف فيه ثم يرده، ومن لم يجد عارية ولا كرياً ولم يكن له إلا ثوباً واحداً طاف بالبيت عارياً. ​وجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة فطلبت ثوباً عارية أو كرياً فلم تجده فقالوا لها: إن طفتي في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها فقالت: كيف أتصدق وليس ل...

الحاج عبد العزيز الشهابي   هو المُلا عبد العزيز بن عيسى الشِّهابي، من رُوَّاد حركة النشر والثقافة وإحياء التراث في البحرين، وُلِد في الدُّراز عام 1923، ونشأ مجبولاً على الشغف بالكتب والمطالعة منذ أيام شبابه، ممَّا دفعه إلى تأسيس مكتبة العلوم العامة بالاشتراك مع شقيقه الملا حُمَيدٍ عام 1950، لتغدو صرحاً معرفيَّاً أنتج ما يربو على ثلاثمائة مُصنَّفٍ في حقول التاريخ والفقه والأدب. تجلَّت سعة إسهاماته في جمعه بين ريادة الطباعة ونَظْم الشعر الذي وقفه على مدح ورثاء أهل البيت، فضلاً عن كونه خطيباً مُفوَّهَاً جاب منابر الأحساء والقطيف والكويت والبصرة وقرى إيران وقطر والإمارات وعمان. وإلى جانب اشتغاله بالفكر والأدب وتأليفه لديوانه الموسوم بالحزن والالتهاب، كان دائم الترحال بصفته مُرشِداً للرحلات الروحية وصاحب حَملةٍ دينيَّةٍ، مُؤدِّياً فريضة الحج والعمرة خمساً وأربعين مرة وزائراً لا يُحصى للعتبات المقدسة. واصل مساعيه الحثيثة في استيراد نفائس الكتب من العراق وبيروت وإيران والهند وطباعتها، مُساهِماً في بعث التراث وتغذية العقول، ومُخلِّفاً حضوراً لائقاً لا يُمحى في تاريخ بلاده الثقافي حتى ...

ديوان صدى الأحزان  أتحفنا الحاج أحمد الأكرف بإهداء ندي كريم يفوح بعبق الولاء، لباكورة نتاجه الشعري وديوانه الأول «صدى الأحزان»، وهو سِفْر أدبي رصين ومَجْمَع شعري زاخر، يطوي بين دَفَّتيه عُصارة تجربة وجدانية عريقة نبتت بذورها الأولى قبل عام ١٩٨٩م، ليحفظ تُراثاً حسينياً أصيلاً تنقل عبر السنين من صدور الحناجر وشتات الأوراق إلى مَصَافّ التوثيق المُحكَم والخلود المَكين. وقد تبلورت فكرة هذا الجهد المُضني ليغدو مَرجِعاً مُتَّسِع الآفاق، يجمع في حُلَّته القشيبة ونَسَقه النضيد بين النصوص الموكبية الجماعية والقصائد المنبرية، بعد مراحل طويلة وشاقة من التتبّع، والجمع، والتنقيب، والمراجعة اللغوية، والتبويب الدقيق؛ حيث تولى الإشراف على إنجاز هذا العمل ومتابعة مراحله الشاعر والأستاذ عبد الله القرمزي، ليخرج إلى النور تُحفَةً فنيةً ووثيقةً تاريخيةً واجتماعيةً، تَقِي الشعر الرثائي غائلة الضياع والنسيان، وتُخَلِّد أنفاس المجالس ودموع المنابر في رثاء سادات الزمان عليهم السلام. ويوجد تقريظ للشيخ عباس الريس كُتب عام ١٩٨٩م سننشره في وقت لاحق، وفي الختام نقدم الشكر الجزيل للحاج أحمد الأكرف على هذا الإهداء...

  الشيخ عباس الريس  ثم يقول - عليه السلام - ( وبك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك ) والإستدلال عليه - سبحانه - يأخذ ناحيتين مهمتين : ​الناحية الأولى : الإستدلال على وجوده - سبحانه - وهذا من أهم ما بحثه علماء الكلام في هذا الموضوع . ​قال في شرح التجريد : الدليل على وجوده أن نقول : هنا موجود بالضرورة . فان كان واجباً فهو المطلوب ، وان كان ممكناً افتقر إلى مؤثر موجود بالضرورة، فذلك المؤثر إن كان واجباً فهو المطلوب ، وان كان ممكناً افتقر إلى مؤثر ، فان كان واجباً فالمطلوب ، وان كان ممكناً تسلسل أو دار ، وقد تقدم بطلانهما . وهذا برهان قاطع أشار إليه في الكتاب العزيز بقوله : ( أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) وهو استدلال لمي ، والمتكلمون سلكوا طريقاً آخر فقالوا : العالم حادث فلا بد له من محدث ، فلو كان محدثا تسلسل أو دار ، وإن كان قديماً ثبت المطلوب ؛ لأن القدم يستلزم الوجوب . ​وقد أسهب الكتاب العزيز في عرض هذا الموضوع وتحدث فيه حديثاً مطولاً ، وبسطه في كثير من الآيات ، وربط إلى حد كبير بين وجوده - سبحانه - ووحدانيته ، فمن ذلك قوله تعالى ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن ال...