مجلس الشيخ عباس الريس

  الشيخ عباس الريس  وأما من لا عوض له ولا عليه فهو لا تجب إعادته عقلاً. نعم السمع دلّ على إعادته. قال الله تعالى: ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾. ​وليس الحشر إلا عبارة عن الإعادة البدنية ـ كما تقدم الكلام فيه ـ. وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ وكثير من الآيات غيرها. ​وكذلك الأخبار النبوية البالغة حد التواتر اللفظي والمعنوي. ففي مجالس الشيخ عن غير واحد من الرواة، أن نفراً من قريش اعترضوا الرسول «صلى الله عليه وآله وسلم» منهم عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، والعاص بن سعيد فقالوا: يا محمد هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن يكن الذي نحن عليه الحق، فقد أخذت بالحظ منه، وإن يكن الذي أنت عليه الحق فقد أخذنا بحظنا منه، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ...﴾ إلى آخر السورة .. ثم أتى ابن خلف بعظم رميم، ففته في يده ثم نفخه، وقال: أتزعم أن ربك يحيي هذا بعد ما تَرى ؟ فأنزل...

الشيخ عباس الريس    ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك ونبيك ) وصل كلامه ـ عليه السلام ـ بهذه العبارة المباركة وهي الصلاة على ( محمد ) وهو الإسم العلم للنبي الكريم ـ صلى الله عليه وآله ـ ثم وصفه ـ عليه السلام ـ بكونه عبداً لله ، وفي ذلك أبلغ المدح والتعظيم له ، لأن العبودية لله ـ سبحانه ـ هي عين الحرية ؛ لأنها لا تعترف إلا بمعبود واحد ، لا شريك له ، بينما استعباد الإنسان للإنسان يتعدد ويتغير من عبودية إلى أخرى ، ومن معبود إلى آخر . وهذا نظير قوله ـ تعالى ـ : ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . . . ﴾ الآية وقد أضاف العبد إلى نفسه لكي يعتز بعزه ، وفي ذلك إشارة إلى أن هذا الشرف العظيم والمعجزة الخالدة أبد الدهر لم ينلها إلا بكونه عبداً مخلصاً لله . ​ثم ذكر ـ عليه السلام ـ شرفاً آخر يتشرف به ذلك المسمى إضافة إلى شرف العبودية ، وهو كونه رسولاً ونبياً . وقد ذكرنا في كثير من أبحاث الكتاب الفرق بين الرسول والنبي وقلنا في ما قلنا إن الرسول هو الذي يرى الملك المبلغ عن الله ويسمعه ، ولكن النبي هو أعم من ذلك فقد يراه ويسمعه ، وقد يسمع...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وأكرم من عفا ) وكرم العفو يأتي منه ـ سبحانه ـ بخلاف العفو من الإنسان ، فإن الإنسان قد يعفو وكله منّ بهذا العفو ؛ لأن كرم الإنسان محدود ، وهو ينظر إلى المعفو عنه من خلال جرمه فإذا عفا عنه فكأنه قد فعل شيئاً كثيراً ، هذا بالنسبة إلى الإنسان . ​أما العفو المنسوب من الله ـ سبحانه ـ فإنه يختلف الغرض منه عن الإنسان كل الإختلاف وذلك حسب النقاط التالية : ​1 - إن الله ـ سبحانه وتعالى ـ عفوّ وهو يحب العفو ويوجد في القرآن العزيز موارد متفرقة يذكر فيها العفو من غير ذكر سببه ، وإن كان التدبر فيها يهدي إلى إجمال ما روعي فيها من المصلحة ، وهي موارد متنوعة من العفو الإلهي . ​2 - ولما كان العفو المغفرة يتعلق بالذنب الذي يستتبع نوعاً من المجازاة والعقاب ، وللجزاء عرض عريض ، ومراتب مختلفة متشتتة أتبعه العفو في اختلاف المراتب حسب اختلافه ، وليس الإختلاف الواقع في نفس الذنب أي التبعة السيئة التي يستتبعها العمل . فالإختلاف فيها مما لا سبيل إلى إنكاره ، والجزاء سواء كان عقاباً أو ثواباً إنما يوزن بزنتها . ​3 - والذي يفيده الإعتبار الصحيح هو أن ما يتعلق به ويحت...

قصيدة رثائية عمودية للشاعر محمد فيصل ربيع، تقع في سبعة أبيات، نُظمت في تأبين الشيخ عباس الريس، وتتمحور حول تعداد مناقبه المتمثلة في الاستقامة الأخلاقية، والترفع عن المغريات الدنيوية، وسعة المعرفة. صِيغَ النص بلغة تراثية جزلة تعتمد معجماً دينياً ومعرفياً، موظفاً دلالة "العمامة" رمزاً للثبات المبدئي، إلى جانب صور بيانية تقرر فكرة خلود الأثر المعنوي للمرثي، وذلك ضمن بناء عروضي تقليدي وقافية موحدة تنتهي بالراء المفتوحة والهاء الساكنة، بما يتلاءم مع الغرض التأبيني للقصيدة. لا يموت الكبار ​على صهوة المجد للآخرة عبرتَ بعِمَّتك الطاهرة بهاء التقى والهدى والضمير يشعُّ بغُرَّتك الناضرة سموتَ ولم تُغرك المغريات بتاريخ سيرتك العاطرة وكم باع عِمَّته (جاهل) ببخس فصفقته خاسرة بأعماق فكرك عِلم غزير يموج بأثباجك الزاخرة أبا باقر لا يموت الكبار حياتك شمس الضحى الزاهرة سلام لطهرك في الخالدين سلام لقامتك الباهرة

الشيخ عباس الريس   قصيدة "يا صاحب العصر" هي منظومة وجدانية ذات أبعاد سياسية وطابع ديني (شيعي)، يناجي فيها الشاعر الإمام المهدي (المنتظر)، مستنكراً الأوضاع المتردية في الوطن وادعاءات النيابة الزائفة التي دحضتها وصية الإمام التاريخية لسفيره الأخير "علي السمري". وتصور القصيدة بمرارة انقلاب الموازين المجتمعية وتفشي الفساد والظلم، لتختتم برجاء حار ومناجاة بتعجيل الظهور والفرج ليملأ الأرض عدلاً، ويقتص من الظالمين، ويأخذ بثأر الإمام الحسين وصحبه النجباء. قصيدة "يا صاحب العصر" هي منظومة وجدانية ذات أبعاد سياسية وطابع ديني (شيعي)، يناجي فيها الشاعر الإمام المهدي (المنتظر)، مستنكراً الأوضاع المتردية في الوطن وادعاءات النيابة الزائفة التي دحضتها وصية الإمام التاريخية لسفيره الأخير "علي السمري". وتصور القصيدة بمرارة انقلاب الموازين المجتمعية وتفشي الفساد والظلم، لتختتم برجاء حار ومناجاة بتعجيل الظهور والفرج ليملأ الأرض عدلاً، ويقتص من الظالمين، ويأخذ بثأر الإمام الحسين وصحبه النجباء. ​(أسفينة الوطن العزيز تبصّري بالقعر لا يغرركِ سطح الماءِ) وترصّدي عبث اللص...

  الشيخ سليمان المدني  في هذه المقدمة، يُعرّف الشيخ المدني الدعاء بأنه " لُب العبادة " والصلة الأساسية بين المخلوق والخالق. ويؤكد على أن الدعاء وسيلة مشروعة جعلها الله لتحقيق المطالب، ليس من باب جهل الله بحاجة عبده، بل لربط العبد بربه وحثه على العمل. ويُقسم الدعاء إلى ثلاثة أقسام: بالجنان (النية القلبية)، واللسان (القول)، والأركان (السعي والحركة)، مشدداً على أن الدعاء المستجاب يتطلب اجتماع هذه الأقسام الثلاثة. ويُحذّر من اختراع أدعية جديدة غير مأثورة، داعياً إلى التمسك بالأدعية الواردة عن النبي والأئمة لجزالتها ومضامينها العميقة، ضارباً المثل بـ" دعاء الإمام الحسين في عرفة ". ويختتم التقريظ بالإشادة بعمل الشيخ عباس الريس في شرح هذا الدعاء الجليل. تقريظ كلمة أخرى تفضل بها سماحة العلامة الشيخ سليمان المدني دامت إفاضاته. بسم الله الرحمن الرحيم الدعاء في الإسلام ​قال الله «سبحانه» في كتابه العزيز: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان، فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون). وقال «عز وجل»: (ادعوني أستجب لكم)، ووصف ذاته المقدسة متمدحا فقال: (أمن يجيب ا...

الشيخ أحمد خلف  العصفور   يُعد هذا النص تقريظاً بليغاً كتبه سماحة العلامة الشيخ أحمد خلف العصفور لكتابٍ أَلَّفه الشيخ عباس الريس في شرح دعاء للإمام الحسين (عليه السلام)، حيث يُشيد فيه بصدق نوايا المؤلف وولائه الخالص لأهل البيت عليهم السلام ، مُميزاً إياه عن الكُتّاب الساعين خلف المنافع المادية أو الشهرة الدنيوية. كما يُسلط التقريظ الضوء على الأثر الروحي العميق لأدعية المعصومين وقدرتها العجيبة على هداية القلوب وتحويل النفوس بمختلف لغاتها ومذاهبها نحو الإيمان المطلق، ليُختتم بدعوة صادقة للقراء لاغتنام فرصة التزود من هذا العطاء المعرفي والروحي العظيم والتقرب إلى الله ببركة هذه الأدعية. تقريظ ​هذه كلمة تفضل بها سماحة العلامة الشيخ أحمد الشيخ خلف العصفور دامت بركاته . ​ بسمه تعالى ​في كل يوم ، بل في كل لحظة تخرج لنا المطابع على يد الكُتّاب تأليف متنوعة ، كل كتاب منها يعطينا لوناً من ألوان العلم ، وكل مؤلف يقضي وقتاً فيما يختاره من العطاء المتنوع ، ويقدم ذلك الجهد إلى إخوانه في الدين . وهنا يظهر الفرق ، فبعضهم يكتب لله وللناس معاً ، وبعضهم يكتب للناس وحدهم . وهؤلاء الذين ي...

الشيخ عباس الريس    وهناك فروقٌ بين هاتين الحالتين نذكر منها ما يلي: ​فالأول يعني درء المخاطر والشرور ورد الأعداء من جن وإنس، وكل ما يتربص بالإنسان الدوائر من حيث يعلم أو لا يعلم، فإن الله قد تكفل بأن يبعد الإنسان عن كل ذلك، فلن يصيبه إلا ما كُتب له. ​وأما الثاني فإنه يعني التكفل بالرزق من حيث الحاجة وعدمها، فإن الله - سبحانه - قد كفل للإنسان ذلك من قبل خلقه، والتزم له بكل حاجاته في الدنيا بما يحتاج إليه. وقد مر كثيراً ذلك في تضاعيف الكتاب بمختلف أجزاءه. ​ثم انتقل - عليه السلام - بذلك الأسلوب، وذلك الإستفهام الذي ملؤه التعجب إلى الإعتراف، بل التسليم بنعمه أخرى، فقال: (وكيف أضام وأنت الناصر لي؟) والضيم كما ورد في بحث اللغة هو الظلم، وكأنه يقول - عليه السلام -: أنا لا أتوقع منك ضيماً، لأنك أنت ناصري، ولا يمكن أن يأتي الظلم من الناصر، ثم إنك غير محتاج إلى ظلمي. ​وربما ورد إحتمال آخر وهو: أني ألا أتوقع ظلم ظالم أولا أهابه؛ لأنك أنت ناصري، ومن كنت أنت ناصره فلا يهاب أحداً. وقد ورد في الحديث القدسي قوله تعالى: «يا ابن آدم لا تخشى سلطاناً غير سلطاني». ​وإذا تأملت إلى الضيم الذي ...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة.   تُجَلِّي هذه التوطئة فضيلة الدعاء بوصفه لب العبادة ومعراجاً تسمو به روح المؤمن عن كثافة المادة وشوائبها إلى رحاب الملأ الأعلى، مستجلية أثره البليغ في بث الطمأنينة وتهذيب النفس وكبح جماحها. وقد أسهب المصنف في بيان منزلة الإيثار في المناجاة، مستشهداً بمأثور روايات العترة الطاهرة التي تحث على استنزال الرحمات للإخوان بظهر الغيب نبذاً للأثرة والأنانية، كما استقصى مظان الاستجابة من الأوقات المباركة والمواقف الشريفة، ولا سيما يوم عرفة، داعياً إلى ملازمة الإلحاح في المسألة استمطاراً لفيوضات الخالق، وتزكية للقلوب لتزاحم الملائكة في مراتب الطاعة. المقدمة الثالثة في الدعاء وفضله ​جاء في فضل الدعاء : بأنه مخ العبادة ، وأنه سلاح المؤمن . وقد ركز الشارع على العبادة بما هي عبادة وطرح لها اعتبارات لكي يزيد من ثوابها ، وتضاعيفه . ​والدعاء شيء من العبادة ، بل هو العبادة ، وذلك لشدة الملازمة بينهما ، فلا يمكن أن نتصور عبادة خالية من الدعاء وقد ذكروا أنه يأتي بمعنى الصلاة إلا أن هذا اللفظ صار منقولاً من أصل اللغة إلى الإصطلاح الشرعي الذي خصص المعنى اللغوي . ​ا...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة    توضح هذه المقدمة المعالم الجغرافية لعرفات، وما يبعثه هذا المكان المقدس من رهبة وخشوع في نفوس الحجاج ليرتقي بأرواحهم. ويستعرض الكاتب حدود المنطقة جغرافيا وشرعيا، موضحا المعاني اللغوية وأسباب التسمية بناء على المعاجم والروايات التاريخية. كما يبين أهمية الوقوف بعرفة كأول واجبات الحج وأساسه، مبرزا الفوائد الروحية والاجتماعية لهذا التجمع الإسلامي الكبير. ويختم بذكر آداب الخروج من عرفة والأدعية المستحبة، مؤكدا على قدسية هذا الموقف ودوره العظيم في تطهير النفس والتقرب إلى الله. المقدمة الثانية في جغرافية عرفة ​جوٌّ يشعر بالرهبة، وأرض أحاطت بها الجبال من الجهات الأربع، أو ما يقرب من ذلك، فهناك فجوات يراها الرائي بين جبل وآخر، هيأه بارؤه لكي يجتمع فيه عباده على هيئة واحدة؛ ليؤدوا في يومه أعظم الشعائر العبادية، ويعتلق به ذلك اليوم أشد من اعتلاق سواد العين ببياضها. ​جبال شاهقة وأرض منبسطة لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً، يطمئن فيها قلب الناسك عندما تحتضنه كما تحتضن الأم وليدها. ويتمنى في ذلك اليوم على ربه بمختلف المسائل، كما يسأل الوليد أمه ويتمنى عليها. ​...

كتاب اصول المعرفة في شرح دعاء عرفة   توضح مقدمة هذا الكتاب الدوافع التي جعلت المؤلف يكتب شرحا مفصلا لدعاء يوم عرفة المأثور عن الإمام الحسين، حيث يبين أن استمراره في أداء فريضة الحج لسنوات متتالية هو ما شجعه على هذا العمل لما يحمله ذلك الموقف من رهبة ورغبة. ويهدف الكاتب إلى استخراج المعاني العميقة وتوضيح المقاصد السامية لألفاظ الدعاء، مع تزويد القارئ بالمعلومات اللغوية وسياق العبارات التي تعينه على الفهم. كما يسعى لأن يكون هذا الشرح رابطا يوثق صلة الإنسان بخالقه، معتمدا في نقل النص على أصح النسخ الموثوقة ليرتقي بالنفس الإنسانية نحو مراتب الكمال. الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين وآله الميامين وبعد : ​فقد راودتني فكرة الشرح لهذا الدعاء الشريف قبل بضع سنين ، ولا زلت أتقدم مرة وأتأخر أخرى ، وذلك لأسباب ليس من اللازم أن أتعرض إليها بعد أن منّ الله عليّ بالتوفيق لذلك . ​إلاّ أن جانب الخير لا بد وأن يغلب وذلك عندما توكل الأمور إليه سبحانه ، فإنه يختار لعبده ما هو الأصلح . وإن من جملة الدوافع التي شجعتني على الشروع في هذا الشرح هو المداومة على حج بيت الله ...

  الشيخ عباس الريس  محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، ومحمد بن الحسين جميعا ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس عن أبي الجارود عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول : فرض الله - عز وجل - على العباد خمسا أخذوا أربعا وتركوا واحدة ، قلت : أتسميهن لي جعلت فداك ؟ فقال : الصلاة وكان الناس لا يدرون ما يعملون فنزل جبرئيل - عليه السلام - وقال : يا محمد أخبرهم بمواقيت صلواتهم ؟ ثم نزلت الزكاة فقال : يا محمد أخبرهم عن زكاتهم ، مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم ثم نزل الصوم فكان الصوم فكان رسول الله - صلى الله عليه وآله - إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى من حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم ، فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال ثم نزل الحج فنزل جبرئيل فقال : أخبرهم عن حجهم مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم وزكواتهم وصومهم ، ثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل الله - تعالى - : ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴾ وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال عند ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله - إن أمتي حديثو عهد بالج...

الشيخ عباس الريس  أما قوله - عليه السلام - : ( وسد الهواء بالسماء ) فالسماء تعني كل ما يعلو الإنسان من سقف ومن سحاب ومن هواء وهي مأخوذة من السمو والرفعة ، وعند الحديث عن معنى هذه العبارة نراها مرتبطة كل الإرتباط بموضوع علمي بحت وهو موضوع الغلاف الجوي . وهنا نريد أن نقف وقفة تأمل للنظر في ما قاله العلماء حول جو الأرض . فقد قالوا فيه إنه بحر من هواء نعيش في أعماقه ، والأرض كرة تلفها قشرة من صخر ، وتلف أكثر الصخر - كما قلنا - طبقة من ماء ، وتلف الصخر والماء جميعا طبقة من هواء ، وهي طبقة من غاز سميكة كالبحر ، ونحن والحيوان والنبات نعيش في هذه الأعماق هائمين بالذي فيها . ​فمن الهواء نستمد أنفاسنا من أكسجينه ، ومن الهواء يبني النبات جسمه ، من كربونه بل من أكسيد كربونه ، ذلك الذي يسميه الكيماويون ثاني أكسيد الكربون ، يبني النبات جسمه من أكسيد الفحم هذا ، ونحن نأكل النبات ونأكل الحيوان الذي يأكل النبات ، ومن كليهما نبني أجسامنا ، ومن هنا نشأت شبهة ( الآكل والمأكول ) عند بعض الملاحدة ، ولكن ليس هذا محلها فليرجع إليها من أراد في الكتب الكلامية المطولة . ​بقي من غازات الهواء النتروجين ، أي ...

الشيخ عباس الريس    ​وبعد أن وصف ربه - عز وجل - بما تقدم من الصفات ، وأهمها العدل في القضاء وهو من الأمور الحساسة جدا في بناء العقيدة الإسلامية بين علماء المسلمين وفرقهم على إختلاف آرائهم ، وبعد أن ذكر العدل في القضاء ، والعدل له ميزة خاصة في هذا المجال كما أشرنا إلى ذلك سابقا في هذا الجزء من الكتاب . بعد كل ذلك سأل الله - سبحانه - أن يقضي له في جملة ما يقضي بالخير ، وأن يجعله من أهل الخير . فقال - عليه السلام - : ( إقض لنا الخير ، واجعلنا من أهل الخير ) والخير هو كل ما يعود على الإنسان بالمصلحة ، أو ما يأتيه من شيء ، سواء كان ذلك من أمور الدنيا والآخرة ، والقضاء بالخير للإنسان يعني إعطاءه ذلك الشيء الذي سأل ربه إياه أو لم يسأله ، أما جعله من أهل الخير فهو أعم من ذلك ؛ لأن الإنسان إذا كان من أهل الخير قضى له به أو لم يقض له بذلك . ​وعندما سأل ربه بهذا السؤال كان على علم لأن الخير لا يأتي إلا من جهته فهو - سبحانه - المتصرف في أمور عباده يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ، وكل ذلك مصلحة للعبد داخلة في ضمن عنوان الخير ، وقد أشار - سبحانه - إلى ذلك في الكتاب العزيز في قوله - عز وجل - : ...

  الشيخ عباس الريس  قلنا في ما سبق بأن الداعي ينبغي أن يذكر ربه بالصفات التي يقبل بها على عبده ، وينظر إليه عندها بالرأفة والرحمة وهذا ما تعرض له (عليه السلام) ، فقد وصف الباري بصفتين مختلفتين ، ولكنهما متقاربتان : (فتعاليت يا رحيم يا رحمن) ، فالرحيم صفة لله (سبحانه) ، وقد تكون لغيره ، قال تعالى : (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) . ​وأما الرحمن فإنه لا يوصف بها غير الله (تعالى) . قال الزّجاج : الرحمن إسم من أسماء الله (عز وجل) مذكور في الكتب الأول ، ولم يكونوا يعرفونه من أسماء الله . ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة . ومعنى ذلك أن الرحيم بما أنها كلمة يتصف بها غير الله ، فإن غيره قد يرحم ، وقد لا يرحم . ​إذا فهي صفة منقطعة ، بمعنى أن لها غاية . ​وأما الرحمن فبما أنها صفة لا يتصف بها غير الله فإنها لا نهاية لها ، ولا انقطاع ؛ لأنه رحيم ما دام هناك موضوع للرحمة . ​وقد ورد تفسير هاتين الكلمتين (الرحمن والرحيم) عن أهل البيت (عليهم السلام) ضمن أحاديث كثيرة وردت في تفسير البسملة . ​فمنها ما جاء عن الإمام الصا...

  الشيخ عباس الريس  نتناول في هذا الكلام البحث عن الروح باعتبارها عالم آخر من العوالم التي نبحثها ـ كما ذكرت ذلك فقرة الدعاء ـ . فالروح على ما يعرف في اللغة هو مبدأ الحياة الذي به يقوى الحيوان على الإحساس والحركة الإرادية ، ولفظه مذكر ومؤنث ، وربما يتجوز فيطلق على الأمور التي يظهر بها آثار حسنة مطلوبة . ​وكيف كان فقد تكرر في كلامه ـ تعالى ـ ذكر الروح في آيات كثيرة مكية ومدنية ، ولم يرد في جميعها المعنى الذي نجده في الحيوان ، وهو مبدأ الحياة الذي يتفرع عليه الإحساس والحركة الإرادية . ​وللمفسرين في المراد من الروح المسؤول عنه والمجاب عنه أقوال ليس من اللازم ذكرها على التفصيل . ​إلا أن المراد به الروح الإنساني لأن ذلك هو المتبادر من الإطلاق . وقوله : ﴿ قل الروح من أمر ربي ﴾ ترك للبيان ونهي عن التوغل في فهم حقيقة الروح فإنه من أمر الله الذي استأثر بعلمه ، ولم يطلع على حقيقته أحداً . ​ثم اختلفوا في حقيقته بين قائل بأنه جسم هوائي متردد في مخارق البدن ، وقائل بأنه جسم هوائي في هيئة البدن حال فيه وخروجه موته . وقائل بأنه أجزاء أصلية في القلب ، وقائل بأنه عرض في البدن ، وقائل بأنه نفس ...