مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس  أما قوله - عليه السلام - : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من السائلين ) والسؤال مرة يكون للإستفهام عن شيء مجهول فيأتي الجواب بذكر المسؤول عنه فيرفع الإبهام ، هذا بالنسبة إلى ما يرد على خاطر الإنسان للإنسان . ​أما السؤال إلى الله فهو يختلف عن ذلك كل الإختلاف ؛ لأنه يقصد منه العطاء ، وقد يسأل الإنسان من الله - تعالى - عطاء لكنه ليس بتلك الصيغة المتعارفة بين الناس ، فقد أمر الله - تبارك وتعالى - بسؤاله ، بل والإلحاح في ذلك السؤال ، وحبب ذلك لنفسه ، ولكنه كرهه لغيره من الإنسان إلى الإنسان ، فقال - تعالى - : ﴿ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ﴾ ، ولكنه - سبحانه - ندب عباده لذلك - كما قلنا - في سؤالهم إياه فقال - تعالى - : ﴿ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ﴾ . فظاهر الآية أنها مسوقة للنهي عن تمني فضل وزيادة موجودة ثابتة بين الناس وأنه ناشىء عن تلبس بعض طائفتي الرجال والنساء بهذا الفضل ، وأنه ينبغي الإعراض عن التعلق بمن له الفضل ، والتعلق بالله بالسؤال من الفضل ال...

الشيخ عباس الريس  أما ما ورد عن أئمة أهل البيت «عليهم السلام» فهو ناطق بنفي الجسمية عنه «تعالى»، بل نفي كل ما يستشم منه القول بالتشبيه والتجسيم. وقد خاض علماء الإمامية حربا شعواء ضد أولئك الذين كانوا يحملون لواء القول بالتجسيم والتشبيه. ​ومن جملة تلك الروايات التي ورد فيها التشنيع عن أهل البيت على أصحاب هذا القول، ما رواه في الكافي عن أبي عبد الله الصادق «عليه السلام» قال: (سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لا يحد، ولا يحس، ولا يجس، ولا يحيط به شيء، ولا جسم، ولا صورة، ولا تخطيط ولا تحديد). ​وما رواه في الكافي عن حمزة بن محمد قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا «عليه السلام» أسئلة عن الجسم والصورة فكتب: (سبحان من ليس كمثله شيء، لا جسم ولا صورة). ​هذه الروايات وغيرها الكثير ناطقة بدحض التشبيه والتجسيم؛ وذلك أن هذه النظريات الباهتة مما أوحى به الشيطان إلى عقولهم التي لا يفقهون بها، وأوصلهم تفكيرهم بهذا الملاك إلى ذلك. إن كل صورة يصورها العقل للذات المقدسة فهي مرفوضة ومردودة عليه؛ لأنها لا تشير إلى حقيقة من قريب ولا بعيد. وقد ورد عن أهل البيت «عليهم السلام»...

الشيخ عباس الريس  أما ما ذهب إليه الإلهيون فهو أن الحياة قد استحدثت في هذا الكون من قبل قوة فاعلة ، هي نفس القوة التي يرد إليها الإلهيون خلق الكون نفسه في مرحلة سابقة هذه القوة هي (الله) . ​وهذه النظرية قد أجمعت عليها الأديان السماوية الثلاثة : اليهودية ، والنصرانية ، والإسلام ، متمثلة في كتبها : التوراة ، والإنجيل ، والقرآن . ​ونحن نستعرض هنا ما أراده القرآن الكريم من الإشارة إلى بداية خلق الإنسان . كما تعرض إليه المفسرون . فقد جاء في تفسير كثير من الآيات التي أشارت إلى بداية خلق آدم هو أن هذا الهيكل المحسوس الذي نسميه (إنسانا) مبدأ للحياة ينتسب إليه الشعور والإرادة ، وقد عبر تعالى عنه في الكلام في خلق - آدم - بالروح ، وفي سائر المواضع من كلامه بالنفس ، قال تعالى : ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين﴾ وقال تعالى : ﴿ثم سواه ونفخ فيه من روحه﴾ والذي يسبق من الآيتين إلى النظر ​البادىء أن الروح والبدن حقيقتان إثنتان متفارقتان ، نظير العجين المركب من الماء والدقيق . والإنسان مجموع الحقيقتين فإذا قارنت الروح الجسد كان إنسانا حيا وإذا فارقت فهو الموت . ​لكن يفسرها قوله تعالى...

الشيخ عباس الريس  أما إجابة الدعوة في قوله ـ عليه السلام ـ : ( وأجاب دعوتي ) فقد ورد أيضا من أول الدعاء قوله ـ عليه السلام ـ : « وهو للدعوات سامع » . وسماع الدعوة هو الإجابة ، والدعوة الغير مسموعة هي المهملة . وعلى كل حال فإن الدعوة التي يدعوها الإنسان بإخلاص فهي مجابة ولو بعد حين ؛ لأنه قد وعد بذلك في قوله ـ تعالى ـ : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) وهو لا يخلف وعده . ​أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وستر عورتي وذنوبي ) فقد ورد تفسير الساتر والإحتمالات الواردة في هذا الأسلوب عند البحث في الفقرة السابقة في قوله ـ عليه السلام ـ : « وعريانا فكساني » وقد فصلنا هذه الإحتمالات فلا نطيل بإعادتها ، ولكنا نضيف هنا فنقول : إن ستر العورة المقصود بها هو ما كان لديه من عيوب ، إن كانت هناك ، وإلا فهي معدومة بلحاظ العصمة ، إلا أننا نقول كما كررنا القول سابقا إنه يدعو ويسأل الله في ذلك اليوم نيابة عن الناس جميعا ؛ لأنه إمامهم وهو المسؤول عنهم . ​إذا فالمقصود من العورة هي الأخطاء والعيوب التي تفضح الإنسان كما يفتضح عند إنكشاف عورته . ​وندرك هذا بقرينة إلحاق الذنوب في ذيل العبارة خصوصا بلحاظ أن العو...

الشيخ عباس الريس  ثم يواصل - عليه السلام - كلامه بهذا المعنى فيقول (ولا ما استقر في المكنون، ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب) وهذا كله مضافاً إلى ما تقدم من علم الغيب، فمعنى الإستقرار في المكنون البقاء في علم الغيب، وتكاد الجملتان أن تنطبقا كل منهما على الأخرى تمام الإنطباق في المعنى، إلا أنه عند التأمل لا يخلو من تفاوت بسيط لا يستحق الذكر، وإذا رجعنا إلى معنى المكنون وجدنا أن هذه الكلمة تعني المخزون، وهو ما لم يظهر للناس ولم يعرفه أحد، وهذا هو معنى الغيب، وقد عرّفوه بتعريفات كثيرة وأسلمها أنه خلاف الشهادة، وينطبق على ما لا يقع عليه الحس، وهو الله سبحانه وآياته الكبرى الغائبة عن حواسنا، ومنها الوحي. ​وقد ذكروا حقيقة السبب في اختصاص العلم بالغيب به تعالى أن غيره أياً ما كان محدود الوجود لا سبيل له إلى الخارج منه الغائب عنه من حيث إنه غائب، ولا شيء غير محدود، ولا غير متناه محيط بكل شيء إلا الله سبحانه فله العلم بالغيب. ​ولكنه سبحانه ذكر في كتابه المجيد أنه ربما أظهر على غيبه بعض من يرتضي وذلك في قوله - تعالى - ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين...

  الشيخ عباس الريس  ​وفي مواصلة لعرض النعم وذكرها يقول ـ عليه السلام ـ : ( وبلغني طلبتي ) وبلوغ الطلب هو تحقيق الأمنية التي يتمناها الإنسان بتكثيف السؤال ، والإلحاح على الله بالمسألة ، وبلوغ الطلب لا يأتي إلا بعد حصول الرضا من الله الذي وعد الإنسان بالإجابة ، ومن ثم يتحقق الطلب . ​وانتقل بعد ذلك إلى ذكر نعمة هي من أكبر النعم خافية ظاهرة . خافية لأن الإنسان لا يلتمس منها شيئاً مادياً ، وظاهرة ظهور الشمس ، لأنه لا يمكن أن يعيش بدونها فقال : ( ونصرني على عدوي ) ، والنصر على العدو باعتقاد أن الله هو الناصر ، يعني بالتالي النصر على أعداء الله ، لأن الله لا ينصر إلا أولياءه . ​وأسباب النصر تختلف باختلاف الحالات التي يكون فيها الإنسان متهيئاً بها ونستطيع أن نجمل بعضها فيما يلي : ​١ ـ الحالة المادية : أو النصر المادي وذلك بسبب ما يكون عليه الإنسان من قوة عتاد وسلاح أو أعداد من البشر هائلة ، تفوق الطرف الآخر المحارب أضعافاً كثيرة . وبذلك تكون المعركة غير متكافئة ، فبمقدار ما يكون النصر عند طرف تحل الهزيمة بالطرف الآخر ، وقد مر بنا ذلك في ص ٢٥٤ من هذا الجزء . ​٢ : وقد تكون المعركة م...

الشيخ عباس الريس    أما خالص التوحيد وصريحه فإنه تبارك وتعالى يريد من الإنسان أن لا يشرك به شيئاً قال تعالى : ﴿ يَابُنيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ . ​ومبحث التوحيد هو أهم أبحاث علم الكلام . وللعلماء من أهل الفرق الإسلامية طرق في الإستدلال بعضها أوضح من بعض . ​وقد إستدل الحكماء منهم على أن وجود واجب الوجوب وتعينه غير خارجين عن ذاته ، وإلا لزم أن يكونا معلولين لها ، والعلة ما لم تكن موجودة معينة إستحال أن توجد غيرها ، بل عينها . فلو تعدد الواجب حصل فيه إشتراك ، وافتقر إلى ممييز يكون غير عام الحقيقة ، وغير عارض ؛ لعدم خروج كل من الوجود والتعيين عن ذاته ، بل جزئه . فيلزم التركيب الملزوم للإمكان ، فيكون ممكناً ، وقد ثبت أنه واجب لذاته ، وهذا لا يمكن . ​وأما المتكلمون فاحتجاجهم على عدم الإحتياج إلى العلة لا يسلم من خدش ، حيث قالوا بزيادة وجود الواجب على ذاته ، فيكون الوجود هنا إعتبارياً عقلياً وزيادته على الماهية وإفتقاره إليها إنما هو في الذهن نظراً إلى أن المفتقر إلى الغير إنما يكون ممكناً إذا كان مما له...

الشيخ عباس الريس    إن العدل بهذا الإعتبار يتمم التوحيد ، وتتوقف عليه سائر الأصول من النبوة والإمامة والمعاد ؛ لأنه من أصول المذهب ، فهو وإن كان داخلاً في جملة صفاته تعالى ، وقد تقدم الكلام بصورة مختصرة في مواطن كثيرة من الجزء الأول والثاني ، ولكن في جوانب أخرى من جوانب هذا الموضوع المتشعبة إلا أنه يحمل معنى مستقلاً عن تلك الصفات لأنه تتوقف عليه كثير من أفعاله ـ تعالى ـ وتنزيهه عن العبثية في أفعاله بإثبات الحكمة منها كما تقدم الكلام عليه في صدر هذا البحث وكما هو وارد في النص الماثل أمامنا . ​فمعنى قولنا عادل مثلاً : انه حكيم ليس بظالم ، فهو إما من الصفات الكمالية أو الجلالية ، ولكنه أفرد لكثرة متعلقاته ليسهل فهمه . وقد ورد عن أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ قوله : ( التوحيد ألّا تتوهمه ، والعدل ألّا تتهمه ) . ​قال السيد عبدالله شبر في حق اليقين : العدل هو إعتقاد أنه تعالى عادل في مخلوقاته ، غير ظالم لهم ، لا يفعل قبيحاً ، ولا يخل بواجب ، ولا يجور في قضائه ، ولا يحيف في حكمه وابتلائه ، يثيب المطيعين، وله أن يعاقب العاصي ، ولا يكلف الخلق ما لا يطيقون ، ولا يعاقبهم زيادة على ...

  الشيخ عباس الريس  ثم استطرد رحمه الله في وصفهم ووصف حياتهم فقال: وإنهم يعيشون ويموتون ويبعثون كالإنسان. قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ﴾، وأن فيهم ذكوراً وإناثاً يتكاثرون بالتوالد والتناسل، وأن شعوراً وإرادة، وأنهم يقدرون على حركات سريعة وأعمال شاقة - كما في قصص سليمان «عليه السلام»، وتسخير الجن له، وقصة ملكة سبأ -. ​ثم إن هؤلاء مكلفون كالإنسان منهم مؤمنون ومنهم كفار، ومنهم صالحون وآخرون طالحون. قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ وقال تعالى: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾. ​وهذه تشير إلى قصة نفرٍ من الجن استمعوا القرآن فآمنوا به، وأقروا بأصول معارفه إلى غير ذلك من خصوصيات أحوالهم التي تشير إليها الآيات القرآنية. ​ويظهر من كلامه تعالى أن إبليس من الجن، وأن له ذرية وقبيلاً، قال تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ وقال تعالى: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء...

الشيخ عباس الريس  فالماهية من حيث هي ليست إلا هي ، لا موجودة ولا لا موجودة ، ولا شيء آخر وهذا معنى قولهم : إن النقيضين يرتفعان عن مرتبة الماهية ، يريدون به أن شيئاً من النقيضين غير مأخوذ في الماهية ، وإن كانت في الواقع غير خالية عن أحدهما بالضرورة . فماهية الإنسان وهي الحيوان الناطق مثلاً ـ وإن كانت إما موجودة وإما معدومة، والوجود والعدم لا يجتمعان ولا يرتفعان ـ لكن شيئاً من الوجود والعدم غير مأخوذ فيها . فالإنسان معنى ، ولكل من الوجود والعدم معنى آخر ، وكذا الصفات العارضة حتى عوارض الماهية . فلماهية الإنسان مثلاً معنى ، وللإمكان العارض لماهيته معنى آخر . وللأربعة مثلاً معنى ، وللزوجية العارضة لها معنى آخر . ومحصل القول أن الماهية يحمل عليها بالحمل الأولي نفسها ، ويسلب عنها بحسب هذا الحمل ما وراء ذلك . ​أما ماهية الله - تعالى - فهي مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة ، خلافاً لأبي هاشم وأتباعه فإنه زعم أن الذوات كلها متساوية في الذاتية ومتخالفة بأحوال هي عليها . ​وقد استدل الشيخ ميثم البحراني على ذلك بوجهين : ​الأول : إن ماهيته - تعالى - نفس وجوده ، ولا شيء من ماهيات الممكنات...

الشيخ محمد علي زين الدين الدرازي في موكب العلماء وجهك يلمع وبحب أهل البيت قلبك مترع قد ألبستك يد المكارم حلة تحميك عن نقص يشين وتمنع أنفقت عمرك دارساً ومدرّساً وإليك سباقاً تشير الأصبع وكفاك شرح دعا الحسين فضيلة وذخيرة يوم القيامة تنفع ما كان في حسباننا يوماً بأنا كأس فقدك والأسى نتجرع ونعيش آلام الفراق وأنت في غرف الجنان بمنّه تتمتع

الشيخ عباس الريس  قصيدة رثائية من عيون أدب المراثي الحسينية، تدور رحاها حول فاجعة استشهاد العباس بن علي بن أبي طالب في واقعة الطف، وتصور بأسلوب وجداني ولغة نابضة بالشجن مشهد الملحمة وسقوطه صريعا بعد قطع كفيه وإصابة عينه، مبرزة مدى الفجيعة وانكسار ظهر أخيه الحسين بفقده. وتتضمن القصيدة حوارية وداعية تفصح عن أسمى معاني الأخوة والوفاء والتضحية في سبيل سقاية العطاشى من النساء والأطفال، مختتمة بتصوير مشاهد الحزن واللوعة التي خيمت على مخيم الهاشميات إثر فقد كافلهم وحامل لوائهم، لتشكل بذلك وثيقة شعرية تخلد لوعة المصاب وعظم الرزية. انكسار ظهر الحسين بسقوط العباس ​مقطوع ليدين والسهم بالعين عباس فوق المشرعة مطروح يحسين مقطوع ليدين ​فوق النهر ممدود لاهامة ولا ازنود والعلم يمّه والسهم بعيونه نشب واتخرّج الجود وانحل عزمه دنهض اوشوفه بالنهر يحسين ممدود غارج ابدمّه ساقي العطاشا غبرا فراشه عجل ترى دوّر عليه الجيش صوبين مقطوع ليدين ​طفح ابميمونه الشهيد وشاف عبّاس تنزف اكتاره قله انكسر ظهري وراح العزم والباس ياهي انكساره ياطود عزي وجمرة الماقطّ تنداس واخمدت ناره حزني يجيدوم عقبك ترى دوم و...

قصيدة رثائية عمودية للشاعر محمد فيصل ربيع، تقع في سبعة أبيات، نُظمت في تأبين الشيخ عباس الريس، وتتمحور حول تعداد مناقبه المتمثلة في الاستقامة الأخلاقية، والترفع عن المغريات الدنيوية، وسعة المعرفة. صِيغَ النص بلغة تراثية جزلة تعتمد معجماً دينياً ومعرفياً، موظفاً دلالة "العمامة" رمزاً للثبات المبدئي، إلى جانب صور بيانية تقرر فكرة خلود الأثر المعنوي للمرثي، وذلك ضمن بناء عروضي تقليدي وقافية موحدة تنتهي بالراء المفتوحة والهاء الساكنة، بما يتلاءم مع الغرض التأبيني للقصيدة. لا يموت الكبار ​على صهوة المجد للآخرة عبرتَ بعِمَّتك الطاهرة بهاء التقى والهدى والضمير يشعُّ بغُرَّتك الناضرة سموتَ ولم تُغرك المغريات بتاريخ سيرتك العاطرة وكم باع عِمَّته (جاهل) ببخس فصفقته خاسرة بأعماق فكرك عِلم غزير يموج بأثباجك الزاخرة أبا باقر لا يموت الكبار حياتك شمس الضحى الزاهرة سلام لطهرك في الخالدين سلام لقامتك الباهرة

إصدار صالون همزة الأدبي    الإصدار التذكاري للشيخ عباس أحمد الريس: عرض وتوثيق تاريخ الإصدار: 2022م ​أصدر "صالون همزة الأدبي" في عام 2022م إصداراً تذكارياً بمناسبة الذكرى الحادية والثلاثين لرحيل الشيخ عباس أحمد الريس. يهدف هذا الكتيب إلى توثيق جوانب من حياة الراحل ونتاجه العلمي والأدبي، ويجمع بين دفتيه نصوصاً نثرية وقصائد شعرية بمشاركة عدد من الكتاب والشعراء الذين عاصروه أو تتلمذوا على يده. ​يبدأ الإصدار بمقدمة كتبها الأستاذ علي إبراهيم، استعرض فيها الإسهامات المعرفية للشيخ الريس، مشيراً بشكل خاص إلى كتابه "أصول المعرفة"، إلى جانب الإشارة إلى نتاجه الشعري ودوره في تدريس وتوجيه جيل من الخطباء والأدباء. تلي ذلك مقالة نثرية بعنوان "كلمة همزة" للشيخ صادق الدرازي، ركز فيها على الجانب الاجتماعي والتربوي للراحل، موضحاً أسلوبه في التواصل مع محيطه، وطريقته في تشجيع طلبته على دراسة الفقه واللغة ومختلف العلوم. ​وفي القسم المخصص للشعر، يضم الإصدار قصيدتين في الرثاء؛ الأولى للأستاذ علي حسن زايد وجاءت بعنوان "طيّب الذِّكر"، وتناولت أبياتها وصف يوم الوفاة ال...

الأستاذ علي إبراهيم   تُمثل هذه المقدمة التي دبّجها يراع الأستاذ علي إبراهيم فاتحةً رصينة للإصدار التذكاري الذي تبنى نشره "صالون همزة الأدبي"، حيث تنطلق من قاعدة فلسفية تربط بين رقي الأمم ونتاج أعلامها الفكري، لتلج منها إلى تسليط الضوء على مكانة العلامة الراحل الشيخ عباس أحمد الريس بوصفه طليعة رواد العلم والأدب وحامل مشعل التنوير. وقد برع الكاتب في تكثيف مآثر المحتفى به في عبارات جزلة، مشيداً بتسنمه ذرى المعرفة التي تجلت في سِفره القيّم "أصول المعرفة" كدرة في الشروحات العرفانية، ومثمناً عطاءه الشعري الخالد في مدائح ومراثي آل البيت عليهم السلام، فضلاً عن أثره التربوي الممتد في تخريج جيل بارز من الخطباء والأدباء، لتغدو هذه الكلمات بمثابة إكليل وفاء مُكلل بالعرفان يُطوّق هامة هذه الشخصية الفذة في ذكرى رحيلها. المقدمة الأستاذ علي إبراهيم ​إنّ من علامات رقيّ الأمم والحضارات، ما تُنتج من علوم ومعارف على يد أعلامها ومشاهيرها، الذين عادة ما يكونون أبرز حملة مشاعل التنوير للسير بمجتمعاتهم نحو الريادة. ومن حسن طالع هذه البلدة المباركة، أن حظيت بعدد غير قليل من روّاد العلم وال...

الشيخ صادق الدرازي  تندرج هذه الكلمة التي صاغ يراع الشيخ صادق الدرازي سطورها، ووسمها بـ"كلمة همزة"، ضمن أدب السيرة الوجدانية والرثاء الصادق، حيث يقدم الكاتب شهادة مفعمة بعرفان التلميذ لأستاذه العلامة الشيخ عباس أحمد الريس. وتُبرز الكلمة بأسلوب أدبي رصين عبقرية الشيخ الراحل في المزاوجة بين غزارة علمه وبساطته الآسرة التي أذابت الفوارق مع تلامذته ومجتمعه، فكان المربي الملهم الذي يبث الثقة في النفوس ويدفعها نحو معالي الأمور في الفقه والأدب، قبل أن تتجلى فداحة الفقد برحيله، ليُدرك تلامذته أنه كان المحور الذي ينتظم عقد جمعهم، وأن علمه الغزير كان متبلاً بروحية فريدة جعلته معلماً لا يُنسى وأباً روحياً يحتضن الجميع. أولاً: نص الكلمة ​ كلمة همزة الشيخ صادق الدرازي ​بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على المصطفى وآله الميامين الهداة. ​يأخذ الناس سبلاً مختلفة ليعبّروا عن عُظْم شخصية ما ويصفوا مقدار اتساعها وعُلوّها، وأنا في هذه الأسطر الضئيلة أرى أن من باب الوفاء للأستاذ والمربي والمعلّم أن يذكره أصغر تلاميذه شأناً وأقلهم انتفاعاً بفيضه، وهذا ليس من باب التواضع في شيء،...

  الشاعر محمد فيصل ربيع القصيدة الموسومة بأمير البيان من نظم الشاعر محمد فيصل ربيع وهي فريدة عصماء صيغت في مدح ورثاء العلامة الأديب الشيخ عباس أحمد الريس والإشادة بمناقبه الفذة ومقامه الرفيع في ميادين العلم والأدب وقد استقيت هذه الخريدة من إصدار تذكاري خاص نهض بإعداده ونشره صالون همزة الأدبي تخليدا للذكرى الحادية والثلاثين لرحيل المحتفى به حيث ضمت دفتي هذا السفر إلى جانب القصيدة مقدمات وسيرا ومقالات نثرية بأقلام ثلة من الفضلاء والأدباء تستعرض سيرة الشيخ ومآثره الجليلة فجاءت القصيدة درة التاج في هذا المجموع متوجة إياه بصدق العاطفة وجزالة اللفظ ومتانة التركيب. أمير البيان الشاعر محمد فيصل ربيع ​لك في كل محفل مهرجان ... أنت في عمقه فم ولسان ومعان تتلى يتوجها النبل ... وكف يشير منها بنان لك إطلالة ينمقها الطهر ... ويجني الإيثار منها الزمان لك ترنيمة يوقعها الدهر ... فتسبى بسجعها الآذان كلما ماج من قريضك بحر ... غرقت فيه نبضة وجنان يا أبا باقر وللمجد سِفر ... أنت للفكر فوقه عنوان يا أمير البيان في أفق الـ ... ـشعر إذا أمطر القريض البيان وسقى ظامئ الشعور بديع ... من كؤوس نديمها ...

الأستاذ علي حسن زايد   تتبدى هذه الخريدة الرثائية الموسومة بـ "طيب الذكر" من نظم الأستاذ "علي حسن زايد" كمرثية شجية تندب رحيل العلامة الأديب الشيخ "عباس الريس"، مفصحة عن لواعج الأسى ومكنون الفقد لهذا الطود العلمي والأدبي، وقد استقيت هذه الأبيات من بين دفتي إصدار تذكاري خاص نهض بتأليفه ونشره "صالون همزة الأدبي" ممثلاً شعراء منطقة "الدراز" وأدباءها، وذلك تخليداً للذكرى السنوية لرحيل الفقيد المبرور، ضمن نسخة وثقت صفائحها في عام ألف وأربعمائة وأربعة وأربعين من الهجرة النبوية الشريفة، الموافق لعام ألفين وثلاثة وعشرين من التقويم الميلادي. حلماً... كنت أحسب    مثلما جاء... يذهب سوف أرويه في غدٍ    حين أصحو فأطنب فيه ما فيه من أسى    ومن الوهم أغرب أي حلم رأيته    ليس للحلم يُنسب حلماً... يا لهوله    هو للصدق أقرب لم يكن غير واقع    طعمه المُرّ نشرب يوم جاءت بنعيها    شيخ عباس تندب جمعة في صباحها    مأتم الحزن ننصب نبأ الموت هزّنا    حيث ذكراه تُرعب...

الشيخ عباس الريس  قصيدة رثائية من الشعر الشعبي الدارج، نُظمت على لسان حال السيدة "أم البنين" وهي تندب ابنها أبا الفضل العباس -عليه السلام- في المدينة المنورة بعد بلوغها نبأ مقتله في واقعة الطف. يتميز النص بفيض من لوعة الأمومة والشجى، مستعرضاً بطولات العباس وتضحيته بكفيه وعينه، ومصوراً فجيعة الإمام الحسين به وانكسار ظهره. وقد بُنيت القصيدة على نظام المقاطع المتعددة القوافي، لتكون مرثية تفجعية عميقة الأثر تستدر العبرات في مجالس العزاء والمآتم الحسينية المخصصة لذكرى أم البنين. العباس بن علي ترثيه امّه في المدينة ​على اولادي دسعدوني - طَبْق راحوا وخلّوني حزنهم بالقلب چوّاي - يتصعّد من اعيوني ​سوّت قبر للعباس واخوانه وبو سكنة ابحرّ الشمس واللاهوب والفرقة ترى محنة على اقبور الاهل تبكي يوسفة وتجذب الونّة الف وسفة يبو فاضلْ - يامن للحرم كافلْ ياليت السهم لبعينكْ - يبوية صاير ابعيني ​ياشايل حمل هاشم فديتك ياقمر عدنانْ لبو السجاد فدوىً اتروح يبني وجملة الاخوانْ لزمت الورد يوليدي يقولون ومتت عطشانْ مثلك بالوفا ماصارْ - بيدك ماي وقلبك نارْ يعزّوني الناس ابهاي - يبني لو يهنوني...

الشيخ عباس الريس  نص رثائي من منظومات الشعر الشعبي الحسيني، يندب مصرع أبي الفضل العباس -عليه السلام- وبقاءه مطروحا على ضفاف نهر العلقمي مقطوع الكفين ومفضوخ الرأس. تعتمد القصيدة بناء مقطعيا تتوزع فيه الأشطار وتتوج بلازمة ندبية محورها (وسفه ايجاذب اونينه)، لتصوير حالة الاحتضار الأليمة ولوعة الإمام الحسين وهو يقف على جسد أخيه متحسرا على فقده، ومستذكرا ما سيؤول إليه حال الخيم والعيال من بعده، وقد صيغت بلغة مفعمة بالشجى لتكون مرثية تستدر الدموع وتثير المواجع في مجالس العزاء. يم النهر ظل مطروح ​قطعوا الكفين كفّينه - وسهم النايبة ابعينه يم النهر ظل مطروحْ - وسفه ايجاذب اونينه ​راسه انفضخ بالعامودْ - وابجنبه العلم والجودْ منه امقطّعة لزنودْ خيل اوزلم حاطت بيه - وسفه ايجاذب اونينه ​يحيد الدوّخ الفرسانْ - ميّت بالنهر عطشانْ دنهض ياقمر عدنانْ لكن ما يردّ اجوابْ - بس ايجاذب اونينه ​يخويه وين كفينكْ - اركبهن ابزندينكْ وسهم الناشب ابعينكْ صوّبني ابلبّ احشاي - وسفه ايجاذب اونينه ​يطود الطشّر الصمصومْ - طاح الحمل ياجيدومْ حاطت بي يخويه القومْ دقعد عاين أحوالي - وبس ايجاذب اونينه ​وي...

الشيخ عباس الريس  قصيدة رثائية من الأدب الشعبي الحسيني الدارج، تتناول فاجعة مصرع أبي الفضل العباس -عليه السلام- بجوار نهر العلقمي، مبنية على لازمة ندبية متكررة (بالنهر ممدود). يصور النص بأسلوب تفجعي مفعم بالأسى مشهد الإمام الحسين وهو يقف على جسد أخيه المثخن بالجراح، مستعرضاً حواراً وداعياً يبرز عظم التضحية ومشاعر الفقد والانكسار واليتم المرتقب لنساء أهل البيت، لتكون القصيدة بمثابة مرثية تثير الشجون وتستدر المدامع في مجالس العزاء. رثاء العباس طبيت ياحيد النهر ​بالنهر ممدودْ - بالنهر ممدودْ متوسد اذراعه ويمّه العلم والجودْ - بالنهر ممدودْ ​يحسين طاح احزام ظهرك لحق اعليّه - ياشبل حيدرْ يم الشريعة اجنود اميّة حايطه بيّه - ذاك الغضنفرْ نايم على الشاطئ يبو سكنه دوعيّة - خدّه معفّرْ غابت انواره - وسط المعارة جسمه موزع بالطعن مقطوع لزنودْ - بالنهر ممدودْ ​حصنك العالي وطود عزكم فوق لرمالْ - بحالة شنيعة بالعجل جيبوا له يبوالسجاد شيّالْ - ياهي فجيعة وينك عن اعضيدك يناديك العلم مالْ - وين الوديعة ما تجي اتشوفه - وتنظر اكفوفه واتجر عليه وناتها وتخمش بالخدودْ - بالنهر ممدودْ ​وصل ا...

الشيخ عباس الريس  قصيدة رثائية من عيون الشعر الشعبي الدارج، تتفجّع بمصاب أبي الفضل العباس -عليه السلام- متخذةً من فاجعة قطع كفيه المحور الأساسي للندبة، وتجسد بلغة حزينة الحوار الوجداني بين الإمام الحسين وأخيه الصريع عند نهر العلقمي. تعتمد القصيدة بناءً مقطعياً تختتم أبياته بلازمة متكررة (مقطوع ليدين) لتأكيد فداحة الخطب وتعميق الإحساس بمرارة اليتم والضياع الذي سيطال النساء والأطفال بعده، مما يجعلها مرثية شجية بالغة التأثير، مُصاغةً لغرض استدرار العبرات وإثارة اللوعة في مجالس العزاء الحسيني. ​ مقطوع ليدين ​مقطوع ليدينْ - ابشاطي العلقمي ممدودْ - مقطوع ليدينْ وينخّي حسينْ - يخويه اتقطعت لزنودْ - والسهم بالعينْ ​من وقع فوق الشريعة بو الفضل نخّى عضيده وشبح عينه عالمخيم والخيم بعده امچيده ايصيح خويه ادرك عضيدك بالعجل قطعت ازنوده بالعجل يحسينْ - ترى خيّك على الغبرا - بالعجل يحسينْ معفّر الخدينْ - وطبرة من بعد طبرة - مقطوع ليدينْ ​حوّم على الجيش سبط المصطفى وجاله - وعاين عضيده انبرت يمناه واشماله ممدود يمّ النهر وموزّعه اوصاله - قلّه تنادي اخوك حسين هانا حسينْ يبن الميامينْ - يقله ماتحاچيني...