مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس    في الكافي بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت (قل هو الله أحد) إلى آخرها. ​وفي الإحتجاج عن العسكري (عليه السلام) إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، وفي بعض روايات بعض السنة إن السائل عبد الله بن سلام، سأله ذلك بمكة ثم آمن وكتم إيمانه، وفي بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، وفي غير واحد من رواياتهم أن مشركي مكة سألوه ذلك. ​وورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وقد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة، أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول: التوحيد، والنبوة، والمعاد، والسورة تتضمن واحدا من الثلاثة وهو التوحيد. ​وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو، فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم، فكان على لساني يوم بدر. وإن أمير...

  الشيخ عباس الريس  وهو منفي بالنسبة إلى الله - تعالى - لأن ذلك من شأن الأجسام المتحيزة في المكان، وهو - سبحانه - لا يحويه مكان ولا يخلو منه مكان - كما ورد في الآيات والروايات وهو واضح لا لبس فيه -. ​فقد ذكر الصدوق في كتاب التوحيد قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا الحسن - عليه السلام - يقول في سجوده: (يا من علا فما شيء فوقه، يا من دنا فما شيء دونه، إغفر لي ولأصحابي). ​أما القرب المكاني بالنسبة إلى الإنسان فذلك وارد؛ لأن بعد الداعي عن المدعو والحال هذه لا يمكن أن يصل صوته إليه ومن جهة أخرى نقول: بأن القرب معناه سماع دعوة الداعي على كل حال ومعنى ذلك أنه ليس في مكان أقرب منه إلى مكان وهذا القرب المعنوي وإن كان يأتي في حق الإنسان أيضا كالرحم التي بينه وبين أهله، وقد يؤول بالمكان أيضا في نظرة بعيدة، إلا أنه لا يرد في هذا المقام ولا يمكن أن يقصده الحسين - عليه السلام - في هذا الكلام؛ لأن المقصود في مكان الدعوة هو الله - سبحانه -. ​على أن ما يرد في مثل هذا المقام بحسب الظروف المح...

الشيخ عباس الريس  محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، ومحمد بن الحسين جميعا ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس عن أبي الجارود عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول : فرض الله - عز وجل - على العباد خمسا أخذوا أربعا وتركوا واحدة ، قلت : أتسميهن لي جعلت فداك ؟ فقال : الصلاة وكان الناس لا يدرون ما يعملون فنزل جبرئيل - عليه السلام - وقال : يا محمد أخبرهم بمواقيت صلواتهم ؟ ثم نزلت الزكاة فقال : يا محمد أخبرهم عن زكاتهم ، مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم ثم نزل الصوم فكان رسول الله - صلى الله عليه وآله - إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى من حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم ، فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال ثم نزل الحج فنزل جبرئيل فقال : أخبرهم عن حجهم مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم وزكواتهم وصومهم ، ثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل الله - تعالى - : ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴾ وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال عند ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله - إن أمتي حديثو عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم...

الشيخ عباس الريس  أما قوله - عليه السلام - : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من السائلين ) والسؤال مرة يكون للإستفهام عن شيء مجهول فيأتي الجواب بذكر المسؤول عنه فيرفع الإبهام ، هذا بالنسبة إلى ما يرد على خاطر الإنسان للإنسان . ​أما السؤال إلى الله فهو يختلف عن ذلك كل الإختلاف ؛ لأنه يقصد منه العطاء ، وقد يسأل الإنسان من الله - تعالى - عطاء لكنه ليس بتلك الصيغة المتعارفة بين الناس ، فقد أمر الله - تبارك وتعالى - بسؤاله ، بل والإلحاح في ذلك السؤال ، وحبب ذلك لنفسه ، ولكنه كرهه لغيره من الإنسان إلى الإنسان ، فقال - تعالى - : ﴿ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ﴾ ، ولكنه - سبحانه - ندب عباده لذلك - كما قلنا - في سؤالهم إياه فقال - تعالى - : ﴿ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ﴾ . فظاهر الآية أنها مسوقة للنهي عن تمني فضل وزيادة موجودة ثابتة بين الناس وأنه ناشىء عن تلبس بعض طائفتي الرجال والنساء بهذا الفضل ، وأنه ينبغي الإعراض عن التعلق بمن له الفضل ، والتعلق بالله بالسؤال من الفضل ال...

الشيخ عباس الريس  أما ما ورد عن أئمة أهل البيت «عليهم السلام» فهو ناطق بنفي الجسمية عنه «تعالى»، بل نفي كل ما يستشم منه القول بالتشبيه والتجسيم. وقد خاض علماء الإمامية حربا شعواء ضد أولئك الذين كانوا يحملون لواء القول بالتجسيم والتشبيه. ​ومن جملة تلك الروايات التي ورد فيها التشنيع عن أهل البيت على أصحاب هذا القول، ما رواه في الكافي عن أبي عبد الله الصادق «عليه السلام» قال: (سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لا يحد، ولا يحس، ولا يجس، ولا يحيط به شيء، ولا جسم، ولا صورة، ولا تخطيط ولا تحديد). ​وما رواه في الكافي عن حمزة بن محمد قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا «عليه السلام» أسئلة عن الجسم والصورة فكتب: (سبحان من ليس كمثله شيء، لا جسم ولا صورة). ​هذه الروايات وغيرها الكثير ناطقة بدحض التشبيه والتجسيم؛ وذلك أن هذه النظريات الباهتة مما أوحى به الشيطان إلى عقولهم التي لا يفقهون بها، وأوصلهم تفكيرهم بهذا الملاك إلى ذلك. إن كل صورة يصورها العقل للذات المقدسة فهي مرفوضة ومردودة عليه؛ لأنها لا تشير إلى حقيقة من قريب ولا بعيد. وقد ورد عن أهل البيت «عليهم السلام»...

الشيخ عباس الريس  أما ما ذهب إليه الإلهيون فهو أن الحياة قد استحدثت في هذا الكون من قبل قوة فاعلة ، هي نفس القوة التي يرد إليها الإلهيون خلق الكون نفسه في مرحلة سابقة هذه القوة هي (الله) . ​وهذه النظرية قد أجمعت عليها الأديان السماوية الثلاثة : اليهودية ، والنصرانية ، والإسلام ، متمثلة في كتبها : التوراة ، والإنجيل ، والقرآن . ​ونحن نستعرض هنا ما أراده القرآن الكريم من الإشارة إلى بداية خلق الإنسان . كما تعرض إليه المفسرون . فقد جاء في تفسير كثير من الآيات التي أشارت إلى بداية خلق آدم هو أن هذا الهيكل المحسوس الذي نسميه (إنسانا) مبدأ للحياة ينتسب إليه الشعور والإرادة ، وقد عبر تعالى عنه في الكلام في خلق - آدم - بالروح ، وفي سائر المواضع من كلامه بالنفس ، قال تعالى : ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين﴾ وقال تعالى : ﴿ثم سواه ونفخ فيه من روحه﴾ والذي يسبق من الآيتين إلى النظر ​البادىء أن الروح والبدن حقيقتان إثنتان متفارقتان ، نظير العجين المركب من الماء والدقيق . والإنسان مجموع الحقيقتين فإذا قارنت الروح الجسد كان إنسانا حيا وإذا فارقت فهو الموت . ​لكن يفسرها قوله تعالى...

الشيخ عباس الريس  أما إجابة الدعوة في قوله ـ عليه السلام ـ : ( وأجاب دعوتي ) فقد ورد أيضا من أول الدعاء قوله ـ عليه السلام ـ : « وهو للدعوات سامع » . وسماع الدعوة هو الإجابة ، والدعوة الغير مسموعة هي المهملة . وعلى كل حال فإن الدعوة التي يدعوها الإنسان بإخلاص فهي مجابة ولو بعد حين ؛ لأنه قد وعد بذلك في قوله ـ تعالى ـ : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) وهو لا يخلف وعده . ​أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وستر عورتي وذنوبي ) فقد ورد تفسير الساتر والإحتمالات الواردة في هذا الأسلوب عند البحث في الفقرة السابقة في قوله ـ عليه السلام ـ : « وعريانا فكساني » وقد فصلنا هذه الإحتمالات فلا نطيل بإعادتها ، ولكنا نضيف هنا فنقول : إن ستر العورة المقصود بها هو ما كان لديه من عيوب ، إن كانت هناك ، وإلا فهي معدومة بلحاظ العصمة ، إلا أننا نقول كما كررنا القول سابقا إنه يدعو ويسأل الله في ذلك اليوم نيابة عن الناس جميعا ؛ لأنه إمامهم وهو المسؤول عنهم . ​إذا فالمقصود من العورة هي الأخطاء والعيوب التي تفضح الإنسان كما يفتضح عند إنكشاف عورته . ​وندرك هذا بقرينة إلحاق الذنوب في ذيل العبارة خصوصا بلحاظ أن العو...

الشيخ عباس الريس  ثم يواصل - عليه السلام - كلامه بهذا المعنى فيقول (ولا ما استقر في المكنون، ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب) وهذا كله مضافاً إلى ما تقدم من علم الغيب، فمعنى الإستقرار في المكنون البقاء في علم الغيب، وتكاد الجملتان أن تنطبقا كل منهما على الأخرى تمام الإنطباق في المعنى، إلا أنه عند التأمل لا يخلو من تفاوت بسيط لا يستحق الذكر، وإذا رجعنا إلى معنى المكنون وجدنا أن هذه الكلمة تعني المخزون، وهو ما لم يظهر للناس ولم يعرفه أحد، وهذا هو معنى الغيب، وقد عرّفوه بتعريفات كثيرة وأسلمها أنه خلاف الشهادة، وينطبق على ما لا يقع عليه الحس، وهو الله سبحانه وآياته الكبرى الغائبة عن حواسنا، ومنها الوحي. ​وقد ذكروا حقيقة السبب في اختصاص العلم بالغيب به تعالى أن غيره أياً ما كان محدود الوجود لا سبيل له إلى الخارج منه الغائب عنه من حيث إنه غائب، ولا شيء غير محدود، ولا غير متناه محيط بكل شيء إلا الله سبحانه فله العلم بالغيب. ​ولكنه سبحانه ذكر في كتابه المجيد أنه ربما أظهر على غيبه بعض من يرتضي وذلك في قوله - تعالى - ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين...

  الشيخ عباس الريس  ​وفي مواصلة لعرض النعم وذكرها يقول ـ عليه السلام ـ : ( وبلغني طلبتي ) وبلوغ الطلب هو تحقيق الأمنية التي يتمناها الإنسان بتكثيف السؤال ، والإلحاح على الله بالمسألة ، وبلوغ الطلب لا يأتي إلا بعد حصول الرضا من الله الذي وعد الإنسان بالإجابة ، ومن ثم يتحقق الطلب . ​وانتقل بعد ذلك إلى ذكر نعمة هي من أكبر النعم خافية ظاهرة . خافية لأن الإنسان لا يلتمس منها شيئاً مادياً ، وظاهرة ظهور الشمس ، لأنه لا يمكن أن يعيش بدونها فقال : ( ونصرني على عدوي ) ، والنصر على العدو باعتقاد أن الله هو الناصر ، يعني بالتالي النصر على أعداء الله ، لأن الله لا ينصر إلا أولياءه . ​وأسباب النصر تختلف باختلاف الحالات التي يكون فيها الإنسان متهيئاً بها ونستطيع أن نجمل بعضها فيما يلي : ​١ ـ الحالة المادية : أو النصر المادي وذلك بسبب ما يكون عليه الإنسان من قوة عتاد وسلاح أو أعداد من البشر هائلة ، تفوق الطرف الآخر المحارب أضعافاً كثيرة . وبذلك تكون المعركة غير متكافئة ، فبمقدار ما يكون النصر عند طرف تحل الهزيمة بالطرف الآخر ، وقد مر بنا ذلك في ص ٢٥٤ من هذا الجزء . ​٢ : وقد تكون المعركة م...

الشيخ عباس الريس    أما خالص التوحيد وصريحه فإنه تبارك وتعالى يريد من الإنسان أن لا يشرك به شيئاً قال تعالى : ﴿ يَابُنيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ . ​ومبحث التوحيد هو أهم أبحاث علم الكلام . وللعلماء من أهل الفرق الإسلامية طرق في الإستدلال بعضها أوضح من بعض . ​وقد إستدل الحكماء منهم على أن وجود واجب الوجوب وتعينه غير خارجين عن ذاته ، وإلا لزم أن يكونا معلولين لها ، والعلة ما لم تكن موجودة معينة إستحال أن توجد غيرها ، بل عينها . فلو تعدد الواجب حصل فيه إشتراك ، وافتقر إلى ممييز يكون غير عام الحقيقة ، وغير عارض ؛ لعدم خروج كل من الوجود والتعيين عن ذاته ، بل جزئه . فيلزم التركيب الملزوم للإمكان ، فيكون ممكناً ، وقد ثبت أنه واجب لذاته ، وهذا لا يمكن . ​وأما المتكلمون فاحتجاجهم على عدم الإحتياج إلى العلة لا يسلم من خدش ، حيث قالوا بزيادة وجود الواجب على ذاته ، فيكون الوجود هنا إعتبارياً عقلياً وزيادته على الماهية وإفتقاره إليها إنما هو في الذهن نظراً إلى أن المفتقر إلى الغير إنما يكون ممكناً إذا كان مما له...

الشيخ عباس الريس    إن العدل بهذا الإعتبار يتمم التوحيد ، وتتوقف عليه سائر الأصول من النبوة والإمامة والمعاد ؛ لأنه من أصول المذهب ، فهو وإن كان داخلاً في جملة صفاته تعالى ، وقد تقدم الكلام بصورة مختصرة في مواطن كثيرة من الجزء الأول والثاني ، ولكن في جوانب أخرى من جوانب هذا الموضوع المتشعبة إلا أنه يحمل معنى مستقلاً عن تلك الصفات لأنه تتوقف عليه كثير من أفعاله ـ تعالى ـ وتنزيهه عن العبثية في أفعاله بإثبات الحكمة منها كما تقدم الكلام عليه في صدر هذا البحث وكما هو وارد في النص الماثل أمامنا . ​فمعنى قولنا عادل مثلاً : انه حكيم ليس بظالم ، فهو إما من الصفات الكمالية أو الجلالية ، ولكنه أفرد لكثرة متعلقاته ليسهل فهمه . وقد ورد عن أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ قوله : ( التوحيد ألّا تتوهمه ، والعدل ألّا تتهمه ) . ​قال السيد عبدالله شبر في حق اليقين : العدل هو إعتقاد أنه تعالى عادل في مخلوقاته ، غير ظالم لهم ، لا يفعل قبيحاً ، ولا يخل بواجب ، ولا يجور في قضائه ، ولا يحيف في حكمه وابتلائه ، يثيب المطيعين، وله أن يعاقب العاصي ، ولا يكلف الخلق ما لا يطيقون ، ولا يعاقبهم زيادة على ...

  الشيخ عباس الريس  ثم استطرد رحمه الله في وصفهم ووصف حياتهم فقال: وإنهم يعيشون ويموتون ويبعثون كالإنسان. قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ﴾، وأن فيهم ذكوراً وإناثاً يتكاثرون بالتوالد والتناسل، وأن شعوراً وإرادة، وأنهم يقدرون على حركات سريعة وأعمال شاقة - كما في قصص سليمان «عليه السلام»، وتسخير الجن له، وقصة ملكة سبأ -. ​ثم إن هؤلاء مكلفون كالإنسان منهم مؤمنون ومنهم كفار، ومنهم صالحون وآخرون طالحون. قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ وقال تعالى: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾. ​وهذه تشير إلى قصة نفرٍ من الجن استمعوا القرآن فآمنوا به، وأقروا بأصول معارفه إلى غير ذلك من خصوصيات أحوالهم التي تشير إليها الآيات القرآنية. ​ويظهر من كلامه تعالى أن إبليس من الجن، وأن له ذرية وقبيلاً، قال تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ وقال تعالى: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء...

الشيخ عباس الريس  فالماهية من حيث هي ليست إلا هي ، لا موجودة ولا لا موجودة ، ولا شيء آخر وهذا معنى قولهم : إن النقيضين يرتفعان عن مرتبة الماهية ، يريدون به أن شيئاً من النقيضين غير مأخوذ في الماهية ، وإن كانت في الواقع غير خالية عن أحدهما بالضرورة . فماهية الإنسان وهي الحيوان الناطق مثلاً ـ وإن كانت إما موجودة وإما معدومة، والوجود والعدم لا يجتمعان ولا يرتفعان ـ لكن شيئاً من الوجود والعدم غير مأخوذ فيها . فالإنسان معنى ، ولكل من الوجود والعدم معنى آخر ، وكذا الصفات العارضة حتى عوارض الماهية . فلماهية الإنسان مثلاً معنى ، وللإمكان العارض لماهيته معنى آخر . وللأربعة مثلاً معنى ، وللزوجية العارضة لها معنى آخر . ومحصل القول أن الماهية يحمل عليها بالحمل الأولي نفسها ، ويسلب عنها بحسب هذا الحمل ما وراء ذلك . ​أما ماهية الله - تعالى - فهي مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة ، خلافاً لأبي هاشم وأتباعه فإنه زعم أن الذوات كلها متساوية في الذاتية ومتخالفة بأحوال هي عليها . ​وقد استدل الشيخ ميثم البحراني على ذلك بوجهين : ​الأول : إن ماهيته - تعالى - نفس وجوده ، ولا شيء من ماهيات الممكنات...