مجلس الشيخ عباس الريس

  الشيخ عباس الريس  ​هو جهاز مرسل ولاقط ، يمكن بفضل انعكاس الموجات ( الهرتزية ) القصيرة جداً من رؤية الأشياء البعيدة كالسفن ، والطائرات ونحوها ، وتحديد مسافاتها وإتجاهاتها . وهناك رادار لتمييز الأهداف المتحركة وتقدير سرعتها ويسمى ( رادار دوبلري ). ​ولا نذهب بعيداً إذا قلنا بأن الرادار قد سبق ببحوث علمية في السونار الذي عرفوه بأنه نظام السير بالصدى . والذي عرف أولاً في بريطانيا باسم ( أسديك ) ، وهو نظام للتوجيه والكشف وتعيين المسافة مستخدماً الموجات الصوتية تحت الماء . ​أما الرادار فيلجأ إلى المبدأ ذاته مستخدماً الموجات اللاسلكية عوضاً عن الموجات الصوتية . ​والمبادىء الأساسية للنظامين بسيطة . تبث الموجات الصوتية أو الموجات الكهرطيسية ( اللاسلكية ) وحين تصادف جسماً صلباً ينعكس بعضها ويعود فيحدث ( صدىً ) صوتياً أو لاسلكيا . فالوقت الذي ينقضي بين بث الموجة وعودتها مضروباً بسرعتها يعطي المسافة التي قطعتها ، وهي في الحالة العادية ضعف بعد الجسم . ​كانت أجهزة الرادار الأولى محمولة على عربات مقطورة لنقلها ويستخدم بعضها عدسة لتوجيه الحزمة الرادارية . ​وطور السونار بالدرجة الأولى لا...

الشيخ عباس الريس  خرج كتاب "روضة التائبين" للشيخ إبراهيم يوسف علي الكرزكاني إلى النور بعناية وتحقيق الشيخ عباس أحمد الريس الدرازي. وقد صدرت طبعته الأولى سنة 1991م، وهي السنة ذاتها التي رحل فيها المحقق. ومما يضفي بعداً وجدانياً على هذا الإصدار أن الشيخ قد تسنى له في حياته معاينة الجزء الأول فقط من كتاب "أصول المعارف في شرح دعاء عرفة"، بينما صدرت الأجزاء الثاني والثالث والرابع من الشرح المذكور، إلى جانب "ديوان درر المدح والرثاء"، وهذا الكتاب "روضة التائبين" بعد وفاته. ومما يلفت الانتباه أن الشيخ لم يفصح عن هذا العمل في حياته، واليوم وبعد انقضاء قرابة خمسة وثلاثين عاماً، لا تزال تفاصيل المخطوط الأصلي لروضة التائبين وتاريخ كتابته محفوفةً بالغموض، إلا أن الكتاب بات متاحاً ويباع الآن عبر المتاجر والمنصات الإلكترونية، ليبقى هذا الأثر المطبوع شاهداً جليلاً على جهود محققه وعطائه العلمي.  

الشيخ عباس الريس    تأطير الفلاسفة لشرط البنية والمادية البيئية يرصد الشيخ عباس الريس في مقاربته التحليلية المرتكزات الميتافيزيقية التي انطلقت منها المدرسة الفلسفية وتيار المعتزلة في مقاربة مفهوم «الحياة»، حيث جنح هذا الاتجاه إلى تقييد فيضان الوجود باشتراط «بيئة مخصوصة» واستلزام تركيب عضوي وفيزيولوجي محدد لا تقبل المادة حلول الحياة دونه؛ موضحاً ارتهان هذا التصور الفلسفي لحتمية القوالب الهيكلية المعقدة كشرط أنطولوجي لازم لقيام الحياة وسريانها في الأعيان. ​ انقسام الفكر الغربي واضطراب كنه الماهية يُبرز الباحث المأزق الإبستمولوجي الذي كابده الفكر الفلسفي تاريخياً حيال عجز العقل المجرد عن تعيين لحظة الانبثاق الجوهري وتولّد الحياة من المادة الصامتة؛ وهو العجز الذي تجسد في انشطار فلاسفة أوروبا إلى اتجاهين متمايزين: تيار مادي آلي يختزل الوجود الحي في مجرد مظاهر لقوى الطبيعة تنحل وتتلاشى كلياً بزوال التراكيب الذاتية للمادة، وتيار فلسفي آخر أدرك قصور النواميس الصماء فاضطر إلى الإقرار بقوة أصلية ومستقلة تدير منظومة الإدراك والحركة. ​ تفكيك النزعة المادية وإثبات الأصل الروحي ينتقل ا...

الشيخ عباس الريس    قبل الخوض في هذا الموضوع هناك أسئلة تلح بتواردها على ذاكرة الإنسان ، نطرح بعضاً منها لكي يتم بها إستشراق المعنى وتشخيصه بصورة أفضل . ​ما هي العبودية ؟ كيف ظهرت في المجتمع الإنساني ؟ هل هي ظاهرة خلقت مع الإنسان ، أم هي طارئة حلت بالمجتمعات الإنسانية خلفتها ظروف معينة ؟ ما هي أشكال العبودية ؟ ما هي النظرة العامة لظاهرة العبودية ؟ وأخيراً ما هي النظرة الإسلامية لظاهرة العبودية ، وكيف حاول الإسلام أن يقلص من هذه الظاهرة ؟ ثم ما هو موقف المجتمعات المعاصرة من هذه الظاهرة ؟ العبودية بمعناها الأولي هي تسخير إنسان لآخر بدون عوض والعبد هو ذلك الإنسان الذي سخر لخدمة غيره ، وإطاعة أوامره ونواهيه بصورة مطلقة بحيث لا يستطيع إبداء أي رفض أو معارضة . كذلك . ​وهناك أنواع من العبودية متعددة ، منها ما يكون بفعل الظروف الإجتماعية ، ومنها ما يكون بفعل الطبيعة ، ومنها ما يكون بمحض الفطرة . ​عندما خلق الله الإنسان ليسلمه الأمانة والمسؤولية في الأرض أكرمه ونعمه ولم يخلقه عبداً بل حراً ذا إرادة تتجسد فيها طبيعة الخير . ولكن عندما تمرد هذا الإنسان على طبيعته الخيرة ومسؤوليت...

قبر الشيخ عباس الريس  لا زال في هذه الفقرة يواصل ـ عليه السلام ـ وصف الباري بما تفرد به من صفات دون غيره من الموجودات ، وقد ذكرنا في شرح الفقرة السابقة أنه ـ عليه السلام ـ وصفه بالدوام في رحمته ، فعدل عن كلمة الرحمة إلى كلمة ( الرحمانية ) التي تشعر باستمرار الرحمة ودوامها ، وههنا وصفه بالإحتجاب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار . وإذا رجعنا إلى التفسيرات الواردة في البحث السابق حول العرش ، والمعاني التي طرحها العلماء ضمن الوجوه المحتملة لمعنى العرش عرفنا المقصود من هذا الإحتجاب في سرادقات العرش . ونضيف هنا شيئاً آخر فنقول : إن الإحتجاب المذكور لا يفيد المكانية ، كما أن ( في ) لا تدل بصورة جازمة على معنى الظرفية بعد التأمل في ما سبق من المعاني ، وإنما ذلك أعم وأشمل ، فالاحتجاب هنا يعني عدم إدراك البصر لذاته المقدسه . وقد ورد في معنى السرادق إضافة إلى ما تقدم في بحث اللغة أن السرادق حائط من نار يحيط بالكفار عند دخولهم النار إشارة إلى قوله تعالى : ﴿ ... إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً ﴾ . كما ورد عن...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وذليلاً فأعزني ) والذل بمفهومه الخاص هو الخضوع لمن لا يستحق ذلك ، والذل الذي ذكره في العبارة هو من النوع الخاص الذي يكون به الإنسان ذليلاً . أما الذل في مفهومه العام فهو يشمل هذا وغيره ، بمعنى أنه قد يأتي نوع من الذل ولكنه لا يكون ذلاً ، وقد تعرّض القرآن الكريم لهذا النوع من الذل فقال ـ سبحانه ـ : ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ . قال السيد الطباطبائي في الميزان : خفض الجناح كناية عن المبالغة في التواضع والخضوع قولاً وفعلاً ، مأخوذ من خفض فرخ الطائر جناحه ليستعطف أُمه لتغذيته ، ولذا قيده بالذل ، فهو دأب أفراخ الطيور إذا أرادت الغذاء من أُمهاتها ، فالمعنى واجههما في معاشرتك ومحاورتك مواجهة يلوح منها تواضعك وخضوعك لهما ، وتذللك قبالهما رحمة بهما . ​هذا إن كان الذل بمعنى المسكنة ، وإن كان بمعنى المطاوعة فهو مأخوذ من خفض الطائر جناحه ليجمع تحته أفراخه رحمة بها وحفظاً لها . وعليه يمكن القول بأن التواضع والطاعة للوالدين ليسا من الذل ، بل هما من العز المحض ؛ لأن الله قد...

ديوان صدى الأحزان بسمه تعالى والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد: فإنَّ الناس يمتدحون الملوك وذوي الجاه الكبير، وأولي الصفات المحمودة كالكرم والشجاعة وغيرهما من الصفات الإنسانية النبيلة، ليكون المردود حطام الدنيا الذي لا يلبث أن يتلاشى ويفنى. ويروي التاريخ بين حناياه كثيراً من النماذج الغريبة العجيبة والمعقدة التي تتهافت على فتات الموائد الضخمة الملونة. ولقد حدث من هذا الكثير خصوصاً في العصرين الأموي والعباسي اللذين وقفا سداً منيعاً أمام الزحف الإسلامي المتوثب. وهذا الاتجاه مغاير تماماً لذلك الاتجاه الأول. إنه اتجاه لجهة الحق الصراح الذي يتمثل في جانب أهل ذاك البيت الطاهر «سلام الله عليهم» فعندما يتجه الإنسان إليهم بإخلاص؛ فإنَّ ذلك يعني الاتجاه إلى الله -سبحانه-. ونرى كثيراً من الذين ساروا في نهج أهل البيت والتمسوا طريقهم وترسموا خطاهم، فلم نجد أحداً من هؤلاء الذين ساروا في ذلك الدرب اللاحب قد أخفق في سعيه، وفشل في قصده، فإن من يسخِّر فكره وقلمه في خدمتهم «سلام الله عليهم» لا يلتمس إلا التقرب إليهم؛ لأنهم باب الله الذي من أتاهم أتاه ودون شك وريب قد أخلص لهم الخدمة، وانقطع ...

الشيخ عباس الريس  ويروي لنا تاريخ الأجواد ما حدث لمعن بن زائدة ، وهو عامل بني أمية على البصرة . فقالوا : إن إعرابياً جاء من البادية يريد الدخول على معن بن زائدة بغية العطاء ، ولكنه منع من الدخول . وكان لمعن هذا عادة في الجلوس على ضفة نهر قريب من منزله عصر كل يوم . فأخذ الإعرابي خشبة عليها بيتاً من الشعر وهو : أيا جود معن ناج معناً بحاجتي       فليس إلى معن سواك شفيع ​ثم أرسلها في النهر لتمر قريباً من مجلس معن ، فلما رآها معن أمر أحد غلمانه أن يأتيه بها ، فجاء بها إليه وقرأ فيها بيت الشعر المذكور فجعلها عنده . ​ولما حضر إلى مجلسه أمر أصحابه بالبحث عن صاحبها حتى عثروا عليه في بعض الحالات ، فأحضروه إلى معن ، فقال له : أنت قائل هذا البيت ؟ فقال : نعم ، قال : إقرأه عليّ . فقرأه فأعطاه ألف دينار ثم صرفه . وفي اليوم التالي أمر به فأحضر فقال : إقرأ البيت عليّ ، فقرأه فأعطاه ألف دينار أخرى ، ثم صرفه . وفي اليوم الثالث أمر به فأحضر ، فقال : إقرأ البيت عليّ فقرأه ، فأعطاه ألف دينار ثالثة ، ثم صرفه . وشعر الإعرابي بالحرج فخرج من مدينة البصرة ، وأرسل إليه معن في...

ديوان تحفة الزائر  الأستاذ يوسف زاير علي  بسم الله الرحمن الرحيم ​الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الغر الميامين وبعد : ​فان المجتمعات الانسانية كثيرة ، وعاداتها كثيرة ، منها يستند الى قاعدة صلبة ، ومنها ما يستند الى قاعدة هشة ومنها مالا يأوى الى ركن شديد . ​وحياة الانسان عبر العصور عندما تخطت الحواجز بشكل او باخر ، لابد لها من سبب تعود اليه فى استمرار بقائها . ​الحوادث التاريخية كثيرة ، ومنها ما تلاشى بفعل الزمن وتاكل وذاب كما تذوب حبة الملح في الماء الفرات . ومنها ما تحدى الزمن فتألق فى التاريخ كما تتألق الشمس فى كبد السماء . ​وهذا البقاء التاريخى اما لأهميتها ومساسها بالانسان في محتواه المادى وأما عمقه وكيانه ، بل وفي عقيدته التى تمسه في الصميم ، فيحكم عليها بالكبر مرة . وبالصغر مرة اخرى بمقدار ما تمس من مادة الانسان وروحه . ​واذا تأملنا في تاريخ الانسان القديم والحديث ، واستقرينا الحوادث التاريخية التي أصابته فى كيانه لما رأينا ما هو أعظم فاجعة من واقعة كربلا ، وذلك لما تمثل فيها من تهور وظلم بأجلى المعانى والصور التى رسمها آل ابي سفيان وأعوانهم بالسيو...

  الشيخ عباس الريس  اما النشأة التي أشار إليها بقوله ـ عليه السلام ـ : ( ربِّ بِمَا أَنْشَأْتَنِي ) فهو يعني بها النشأة الأولى التي خلقه فيها من طين ، ثم جعله في قرار مكين ، ثم أخرجه إلى الدنيا تاماً سوياً ـ كما أشار إليه في النص السابق ـ وهذه النشأة التي ذكرها هنا لها تطوراتها وميزاتها ومظاهرها . ​ومن تأمل في كيفية هذه النشأة الأولى وتطوراتها من أول تخلق الإنسان إلى ان يولد إلى دار الدنيا ، ثم يخرج منها وتابعها يوماً بيوم ، وساعة بساعة ، بل ولحظة بلحظة ، أخذه من ذلك العجب من الرعاية التي تلاحق الإنسان حتى في عد أنفاسه ، وفي نومه ويقظته ، وفي غفلته وانتباهه ، وفي نسيانه وتذكره ، فسبحان من خلق الإنسان ، ولم يكله إلى نفسه طرفة عين ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ﴾ وقد أتينا على كثير من الكلام حول هذا الموضوع في ما مضى في الجزء الأول من الكتاب . ​اما الحديث عن النشأة الأخرى فليس هذا موضعه ، وسنعرض له في مناسبة قادمة ان شاء الله تعالى .

  الشيخ عباس الريس  وقد ذهب الحكماء إلى مذاهب كثيرة في حقيقة النفس وهو ما يشير إليه كل أحد بقوله «أنا» والداثر منها على الألسنة والمذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهباً. ​١ - هذا الهيكل المحسوس المعبر عنه (بالبدن) ، فإن الجسم بجميع أعضائه وأوصاله يكون البنية العامة للهيكل الإنساني. ٢ - إنها القلب : أعني العضو الصنوبري اللحماني المخصوص فإنه قد جعل سلطان الجوارح كلها. ٣ - إنها الدماغ : لأنه يحتوي على الطاقة العقلية ، وبه تدار العمليات الجسمية من حركة وسكون وسائر تصرفات الإنسان العقلانية. ٤ - إنها أجزاء لا تتجزأ في القلب وهو مذهب النظام ومتابعيه ، ومعنى ذلك أن القلب بهيكله العام وبما يحويه من نبضات تبعث الدفء والحياة بواسطة ما يدفع من هذا السائل الحيوي الأحمر المعبر عنه (بالدم) والذي يحمل إلى الجسم مختلف أنواع الغذاء بعد تصفيتها ، إن القلب بهذا المركز وبهذه الأهمية هو المعبر عنه بالنفس. ٥ - إنها الأعضاء الأصلية المتولدة من المني. وهذا نظير ما جاء في كتاب الله العزيز في قوله تعالى : ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ . خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّ...

الشيخ عباس الريس    ويسمى بالحاسوب ، ويسمى بالحاسبة الإلكترونية ، ويسمى الآلة الذكية وكلها أسماء لمسمى واحد. ​وقد عرفوه في أول أمره بأنه عبارة عن آلة تنجز العملية الرياضية المعطاة سلفاً ، أو أي مهمة في زمن يسير لا يستغرق أكثر من بضع ثوان . وقد أصبح هذا التعريف بدائياً عندما دخل الحاسوب في مجالات الحياة المختلفة. ​أما التركيب الميكانيكي لجهاز الكمبيوتر وبصورة مبسطة فهو يتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية أو ثلاث وحدات : أ - وحدة الإدخال ، أو وحدة إدخال المعلومات حيث تستقبل جميع المعلومات والمعطيات ، وهذه هي مهمتها . ب - وحدة التشغيل المركزي ، وهي وحدة مهمتها القيام بمعالجة المهمة الموكلة إليها فمثلا عملية الجمع بين ارقام معينة تتم في هذه الوحدة حيث تطلب الأرقام وتقوم بعملية الجمع . ج - وحدة الأخراج ، وهي التي تعطي النتيجة التي تمت في وحدة التشغيل المركزي . وهي في جهاز الكمبيوتر إما عبارة عن آلة طابعة تطبع على ورق أو عبارة عن شاشة تليفزيونية تعرض النتيجة وقد تلحق بهذه الأجزاء الثلاثة ذاكرة أوعدة ذاكرات للحفاظ على بقاء المعلومات والنتائج. ​ولكن رغم إختراع جهاز الكمبيوتر وتطويره من جيل ...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين  يطرح كتاب "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة" لمؤلفه الشيخ عباس الريس، والصادر جزؤه الرابع عام 1992م، مقاربة إبستمولوجية تتجاوز التحليل اللغوي التقليدي للنص الديني لتؤسس نسقاً معرفياً يدمج بين علم الكلام والمعطيات العلمية التطبيقية. يعمد البحث إلى تفكيك المفاهيم العقدية وإعادة صياغتها ضمن أطر علمية صارمة، مما يحيل النص العبادي إلى مادة للبحث الفلسفي والتجريبي الدقيق. في سياق دراسة الإدراك البصري والفسيولوجي، توظف الدراسة معطيات علم التشريح العصبي لتأويل مفاهيم الإحاطة المطلقة. فعند تحليل العبارة المرتبطة بحركة الجفون، يناقش المؤلف التفاعل المعقد بين حدقة العين والمراكز الانعكاسية في الدماغ، موضحاً دور قشر الدماغ في عمليات الوعي، والتحليل، وتقدير المسافات. ويربط البحث بين الخلل في هذه المناطق العصبية وما يُعرف بـ "العمى الروحي"، حيث يدرك الإنسان الأشياء بصرياً دون القدرة على استيعابها معرفياً، متخذاً من ذلك دليلاً علمياً على دقة الإحاطة بأدق العمليات البيولوجية وإشاراتها العصبية. وتتجلى الرصانة العلمية للكتاب في مقاربته لنظريا...

الشيخ عباس الريس  لقد جرى الحديث عن العصمة في كثير من مناسبات الكلام فيما مضى من أبحاث الكتاب بصورة مستقلة . ​أما ها هنا فسنشير إليها مع مراعاة معان أخرى تنطبق معها ، أو تفارقها في بعض الحالات جرياً مع النص في قوله - عليه السلام - ( وسددنا واعصمنا ) والتسديد مقارب للعصمة إلا أن هناك قليلاً من الفوارق ربما يلتمس منه العطف المغاير بالواو . ​فالتسديد كما ورد في بحث اللغة هو الإعتدال في المنطق والتدبير ، ولكنه مهما ورد فيه من الإطراء في التعريف فإنه لا يرتفع إلى مستوى العصمة بمعناها المصطلح ، أو المعنى المشار إليه في النص ، فالعصمة بهذا الإعتبار هي أخص من التسديد ، ويظهر أن بين الكلمتين عموماً وخصوصاً مطلقاً . ​وإذا تأملت في هاتين الكلمتين وكيفية مجيئهما في النص قضيت عجباً ولقيت نصباً ؛ وذلك لأنه - عليه السلام - قد تدرج في طلبه من المهم إلى الأهم ، فهو قد طلب التسديد من الله بعد التوفيق ، والتسديد أخص ، ثم ارتقى إلى طلب العصمة من الله بعد التسديد والعصمة أخص ، وهذا يدلك على كيفية وزن الكلام ، وجعله كالبنيان المرصوص الذي يعتمد آخره على أوله ، وهذا بدوره أيضاً يدل على عصمته في الكلام ...

الشيخ عباس الريس   ثم قال ـ عليه السلام ـ : (ودوام اليسر) الدوام هو الوقت الذي ليس له نهاية، أو له نهاية غير معلومة، قال ـ تعالى ـ : ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ...﴾ الآية. قال الراغب في المفردات: الخلود هو تبري الشيء من اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكلما يتباطأ عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد؛ وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. قالوا في تفسير الآية السابقة وجوهاً منها: ​١ - أن المراد ما دامت الآخرة وهي دائمة أبداً، كما أن دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة بقائها، ولعل المراد أن قوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ موضوع وضع التشبيه كقولك: كلّمته تكليم المستهزىء به الهازيء به. ​٢ - أن المراد به التبعيد وإفادة الأبدية لا أن المراد به التحديد بمدة بقاء السماوات والأرض بعينها، فإن للعرب ألفاظاً كثيرة يستخدمونها في إفادة التأبيد من غير أن يريدوا بها المعاني التي تحت تلك الألفاظ كقولهم: الأمر كذا وكذا ما اختلف الليل والنهار، وما ذرّ شارق، وما طلع نجم، وما هبت نسيم، وما دام...

الشيخ عباس الريس  أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وخيرتك ) فإن الخيرة كما سبق تفسيرها في بحث اللغة هو الإنتقاء ، ومن المسلم به أن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ هو أفضل الكائنات على الإطلاق ، وهو أفضل النبيين والمرسلين على الخصوص . ​ففي الحديث القدسي كما في العيون والإكمال والكافي والجامع بطرق عديدة : ( إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ، ومذل الظالمين ، وديان يوم الدين ... وساق الحديث إلى أن قال ـ جلّ جلاله ـ : إني لم أبعث نبياً فأكملت أمامه ، وانقضت مدته ، إلا جعلت له وصياً ، وإني فضلتك على الأنبياء ، وفضلت وصيك على الأوصياء ... الحديث ) . ​وفي الإكمال في الصحيح عن علي ـ عليه السلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ما خلق الله خلقاً أفضل ولا أكرم عليه مني . قال علي ـ عليه السلام ـ : فقلت : يا رسول الله . أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال : يا علي ، إن الله ـ تبارك وتعالى ـ فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع الأنبياء والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي ، والأئمة من بعدك ، فإن الملائكة لخدامنا ، وخدام محبينا . يا علي الذين يحملون العرش ، ومن ...

الشيخ عباس الريس  وقد بدأ ـ عليه السلام ـ بقوله : ( اللهم يا من ملك فقدر ، وقدر فقهر ) وحقيقة هذا الملك الذي أشار إليه الحسين ـ عليه السلام ـ في هذه العبارة يختلف عن الملك عند الإنسان ، وذلك للحقائق التالية التي نلتمس في ضمنها كثيراً من الفوارق بين هذا وذاك : ​١ - الملك الجعلي أو الإعتباري كملك الإنسان للمال والعقار ، فهو ملك متزلزل لأنه ينتقل من حالة إلى أخرى ، ومن شخص إلى آخر فالدينار لا يستطيع الإنسان أن يستفيد منه حتى يصرفه في الوجه المطلوب وهكذا بقية الممتلكات . ​٢ - الملك الحقيقي وهو الملك الدائم الذي لا يتحول ولا يتغير وهذا الملك خاص به ـ سبحانه ـ لأنه لا يتغير ولا يتحول فهو ملك دائم أبداً ما بقي الليل والنهار . ​بعد هذا نقول إن الملك الذي أشار إليه في العبارة هو من النوع الثاني لأنه ـ عليه السلام ـ قد قرن الملك بالقدرة . ولما كانت القدرة المتعلقة به ـ سبحانه ـ هو من الصفات اللازمة لأن لسان العالم وإلباسه الوجود بعد العدم ينادي بثبوت القدرة على الوجه الأتم لصانع هذه الأشياء والمبلس لها بعد الإمكان الوجود الفعلي . دلنا على أن المقصود بالملك هو ذلك الملك الذي لا يفنى . ​أم...

  الشيخ عباس الريس  والهوى والشهوة هما من علائق الدنيا المادية البحتة ، فهما يصرفان الإنسان عن الطاعة التي توصله إلى المراتب العالية ، والتي يندفع الإنسان إليها بدافع القضاء والقدر ـ كما أسلفنا ـ والهوى والشهوة يمنعان الإنسان من بلوغ المراتب بصرفه عن العمل بها فيحدث بذلك التناقض بين اتجاهين مختلفين : العمل للدرجات العالية ، ودافع الهوى والشهوة الذي يمنع الإنسان من ذلك . ​ونحن إذ نذكر الهوى والشهوة لا نعني بذلك الشهوات المحرمة ، أو الهوى الذي يردي الإنسان إلى مهاوي الردى ، ولكنا نعني الشهوات المباحة إذا تعلق الإنسان بها وأفرط في ممارستها فإنه ينصرف عن جديات الأمور ومعاليها في الحياة الدنيا . وقد أشار إلى ذلك الكتاب العزيز في قوله - تعالى - : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. الآية) فقد ذكر العلماء وجوهاً في تفسير هذه الآية منها : ​١ - ان الله - سبحانه - خلق هذه النعم التي فصلها وفصل حملها في الدنيا ، وخلق عباده غير ممتنعين من حب الإستكثار منها والانغماس فيها والإدّخار لها ، ثم تعبدهم - تعالى - في ذلك بخلاف ما في طباعهم وما عليه فطرة...

  الشيخ عباس الريس  قال تعالى: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً﴾ وقال تعالى مخاطباً لنبيه ـ صلى الله عليه وآله ـ: ﴿فلا تمار فيهم إلاّ مراءً ظاهراً ولا تستفت فيهم منهم أحداً﴾ كان أصحاب الكهف والرقيم فتية نشأوا في مجتمع مشرك لا يرى إلاّ عبادة الأوثان فتسرب في المجتمع دين التوحيد، فآمن بالله قوم منهم فأنكروا عليهم ذلك وقابلوهم بالتشديد والتضييق والفتنة والعذاب، وأجبروهم على عبادة الأوثان ورفض دين التوحيد، فمن عاد إلى ملتهم تركوه ومن أصرّ على المخالفة قتلوه شر قتلة. وكانت الفتية ممن آمن بالله إيماناً على بصيرة، فزادهم الله هدىً على هداهم وأفاض عليهم المعرفة والحكمة، وكشف بما آتاهم من النور عما يهمهم من الأمر، وربط على قلوبهم فلم يخشوا إلاّ الله ولا أوحشهم ما يستقبلهم من الحوادث والمكاره، فعلموا أنهم لو أداموا المكث في مجتمعهم الجاهل المتحكم لم يسعهم دون أن يسيروا بسيرتهم فلا يتفوهوا بكلمة الحق، ولا يتشرعوا شريعة الحق، وعلموا أن سبيلهم أن يقوموا على التوحيد ورفض الشرك ثم إعتزال القوم وعلموا أن لو اعتزلوهم ودخلوا الكهف أنجاهم الله من البلاء. ​فقاموا وقالوا رداً...