مجلس الشيخ عباس الريس

شرح دعاء عرفة للإمام الحسين    قال عليه السلام : [الحمدُ للهِ الَّذي ليسَ لقَضائِهِ دافِعٌ ، ولا لِعَطائِهِ مانِعٌ ، ولا كَصُنْعِهِ صُنْعُ صانعٍ ، وهُوَ الجَوادُ الواسعُ] . ​ اللغة والإعراب ​ الحمد : نقيض الذم ، يقال : حمدته على فعله ، ومنه المحمدة ، خلاف المذمة . قال تعالى : ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾^(١) . ​وأما قول العرب : بدأت بالحمدُ لله فإنه على سبيل الحكاية ، أي بدأت بالحمدُ لله ، أو يقول : الحمدَ لله رب العالمين ، وقد قرىء بالنصب على المصدر ، وبالجر على الإتباع . وقال الفراء : اجتمع القراء على رفع الحمد لله ، وأهل البدو منهم من يقول : الحمدَ لله بالنصب . ​ومنهم من يقول : الحمدِ لله بالخفض . ​ومنهم من يقول : الحمدُ لُله فيرفع الدال ، ويضم اللام ، وقال ابن عباس : الرفع هو القراءة لأنه المأثور ، والمختار في العربية . وقال ابن الإعرابي : رجل حَمِد وامرأة حَمِدة ، ومنزل حَمَد وأنشد : ​وكانت من الزوجات يؤمن غيبها ... وترتاد فيها العين منتجعا حمدا^(٢) ​ القضاء : الحكم ، وأصله قضائي ؛ لأنه من قضيت ، إلا أن الياء لما جاءت بعد الألف همزت . والجمع الأقضية ،...

  شذرات من شرح دعاء عرفة  قال عليه السلام: (أَنْتَ الَّذِي أَشْرَقْتَ الْأَنْوَارَ فِي قُلُوبِ أَوْلِيَائِكَ ، حَتَّى عَرَفُوكَ وَوَحَّدُوكَ ، وَأَنْتَ الَّذِي أَزَلْتَ الْأَغْيَارَ عَنْ قُلُوبِ أَحِبَّائِكَ ، حَتَّى لَمْ يُحِبُّوا سِوَاكَ ، وَلَمْ يَلْجَأُوا إِلَى غَيْرِكَ ، أَنْتَ الْمُؤْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ أَوْحَشَتْهُمُ الْعَوَالِمُ ، وَأَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبَانَتْ لَهُمُ الْمَعَالِمُ) . ​ اللُّغَةُ ​ أشرقت: شرقت الشمس تشرق شروقاً وشرفاً طلعت واسم الموضع المشرق ، ويقال : شرقت الشمس إذا طلعت ، وأشرقت إذا أضاءت . وقوله تعالى : ﴿ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ﴾ إنما أراد بعد المشرق والمغرب ، فلما جعل اثنين غُلّب لفظ المشرق ؛ لأنه دال على الوجود ، والمغرب دال على العدم ، والوجود لا محالة أشرف ، كما يقال : القمران للشمس والقمر . والشرق المشرق والجمع اشراق . قال كثير عزة : إذا ضربوا يوماً بها الآل زينوا *** مساند اشراق بها ومغاربا ​والتشريق الأخذ في ناحية المشرق . وقال الشاعر : سارت مشرقة وسرت مغربا *** شتان بين مشرق ومغرب ​وفي الحديث : ( أ...

  الشيخ عباس الريس  ​هو جهاز مرسل ولاقط ، يمكن بفضل انعكاس الموجات ( الهرتزية ) القصيرة جداً من رؤية الأشياء البعيدة كالسفن ، والطائرات ونحوها ، وتحديد مسافاتها وإتجاهاتها . وهناك رادار لتمييز الأهداف المتحركة وتقدير سرعتها ويسمى ( رادار دوبلري ). ​ولا نذهب بعيداً إذا قلنا بأن الرادار قد سبق ببحوث علمية في السونار الذي عرفوه بأنه نظام السير بالصدى . والذي عرف أولاً في بريطانيا باسم ( أسديك ) ، وهو نظام للتوجيه والكشف وتعيين المسافة مستخدماً الموجات الصوتية تحت الماء . ​أما الرادار فيلجأ إلى المبدأ ذاته مستخدماً الموجات اللاسلكية عوضاً عن الموجات الصوتية . ​والمبادىء الأساسية للنظامين بسيطة . تبث الموجات الصوتية أو الموجات الكهرطيسية ( اللاسلكية ) وحين تصادف جسماً صلباً ينعكس بعضها ويعود فيحدث ( صدىً ) صوتياً أو لاسلكيا . فالوقت الذي ينقضي بين بث الموجة وعودتها مضروباً بسرعتها يعطي المسافة التي قطعتها ، وهي في الحالة العادية ضعف بعد الجسم . ​كانت أجهزة الرادار الأولى محمولة على عربات مقطورة لنقلها ويستخدم بعضها عدسة لتوجيه الحزمة الرادارية . ​وطور السونار بالدرجة الأولى لا...

الشيخ عباس الريس  نظم المؤلف هذه الأبيات الشعرية لتكون خلاصة أدبية ضمن بحثه التحليلي لمفهوم اليأس، قاصداً بذلك تأكيد أن القنوط لا ينبغي أن يراود نفس المؤمن المعتصم بالله، إذ تأبى روحه العالية الخضوع للمؤثرات المادية الزائلة والنفايات الخارجية التي تعتريه عند نزول البلاء. ويتمحور موضوع القصيدة حول تجريم اليأس واعتباره داءً يفتك بعزة النفس، موجهاً رسالة إيمانية تدعو إلى الصبر واللجوء الخالص إلى الله ذي الإكرام عند حلول المصائب والفواجع، ومحذراً من العجز والشكوى اللفظية التي لا تدفع خطباً ولا تغير حالاً، بل بالتوكل المطلق على الخالق المتصرف في شؤون الأيام.   اليأسُ جرمٌ أيَّما إحرامِ فافهم رعاك اللهُ بالإفهامِ ​لا تخذلِ النَّفسَ العزيزةَ إنَّما خِذلانُها ضَربٌ من الأسقامِ ​لا تجعلنَّ اليأسَ همّاً قاتلاً فاللهُ أكرمُ وهو ذو الإكرامِ ​وإذا أُصبتَ بفادحٍ وبليةٍ تحتارُ فيها عزمةُ الأحلامِ ​فالجأ لربِّكَ إنَّ ربَّكَ قادرٌ متصرفٌ بتصرفِ الأيامِ ​(لا تشتمنَّ الخطبَ أو تبكي له) فزوالُ ذاك الخطبِ لا بكلامِ 

الشيخ عباس الريس  خرج كتاب "روضة التائبين" للشيخ إبراهيم يوسف علي الكرزكاني إلى النور بعناية وتحقيق الشيخ عباس أحمد الريس الدرازي. وقد صدرت طبعته الأولى سنة 1991م، وهي السنة ذاتها التي رحل فيها المحقق. ومما يضفي بعداً وجدانياً على هذا الإصدار أن الشيخ قد تسنى له في حياته معاينة الجزء الأول فقط من كتاب "أصول المعارف في شرح دعاء عرفة"، بينما صدرت الأجزاء الثاني والثالث والرابع من الشرح المذكور، إلى جانب "ديوان درر المدح والرثاء"، وهذا الكتاب "روضة التائبين" بعد وفاته. ومما يلفت الانتباه أن الشيخ لم يفصح عن هذا العمل في حياته، واليوم وبعد انقضاء قرابة خمسة وثلاثين عاماً، لا تزال تفاصيل المخطوط الأصلي لروضة التائبين وتاريخ كتابته محفوفةً بالغموض، إلا أن الكتاب بات متاحاً ويباع الآن عبر المتاجر والمنصات الإلكترونية، ليبقى هذا الأثر المطبوع شاهداً جليلاً على جهود محققه وعطائه العلمي.  

  الشيخ عباس الريس  ماهية "الأنا" بين كثافة المادة وتجرّد الجوهر ​يسبر الشيخ الريس أغوار النفس البشرية، متسائلاً عن حقيقة الكيان الذي يشير إليه الإنسان بلفظة "أنا". وفي استقراءٍ بالغ الدقة، يفكك أربعة عشر مذهباً متبايناً؛ بدءاً من الرؤى التي تقف عند حدود الهيكل المحسوس، أو المزاج، أو الأخلاط الأربعة، وصولاً إلى مقاربات المتكلمين والفلاسفة. ​ليس هذا السبر المعرفي ترفاً فكرياً، بل هو تأسيس منهجي؛ إذ يتعذر استيعاب ثقل "التكليف" الإلهي، أو إدراك حقيقة النعم، ما لم تُعرف ماهية هذا المُكلَّف وتُستكنه حقيقته. ​الانحياز للحكمة الإلهية: نقضُ الرؤية العضوية ​لا يركن المُؤَلِّف إلى مجرد سرد الأقوال، بل يُعمل أدوات النقد لترجيح مذهب "الحكماء الإلهيين والإشراقيين ومحققي المتكلمين". فهو يدحض دعاوى "الطبيعيين" الذين يحصرون النفس في القالب العضوي والصورة النوعية، ليقرر بوضوح أن "الأنا" جوهرٌ مجردٌ عن المادة، يتصل بالبدن اتصال تدبيرٍ وتصرف. ​بهذا التجريد، ينتشل المُؤَلِّفُ الإنسانَ من حتمية المادة العمياء، ليضعه في كنف المسؤولية الواعية ...

الشيخ عباس الريس    تأطير الفلاسفة لشرط البنية والمادية البيئية يرصد الشيخ عباس الريس في مقاربته التحليلية المرتكزات الميتافيزيقية التي انطلقت منها المدرسة الفلسفية وتيار المعتزلة في مقاربة مفهوم «الحياة»، حيث جنح هذا الاتجاه إلى تقييد فيضان الوجود باشتراط «بيئة مخصوصة» واستلزام تركيب عضوي وفيزيولوجي محدد لا تقبل المادة حلول الحياة دونه؛ موضحاً ارتهان هذا التصور الفلسفي لحتمية القوالب الهيكلية المعقدة كشرط أنطولوجي لازم لقيام الحياة وسريانها في الأعيان. ​ انقسام الفكر الغربي واضطراب كنه الماهية يُبرز الباحث المأزق الإبستمولوجي الذي كابده الفكر الفلسفي تاريخياً حيال عجز العقل المجرد عن تعيين لحظة الانبثاق الجوهري وتولّد الحياة من المادة الصامتة؛ وهو العجز الذي تجسد في انشطار فلاسفة أوروبا إلى اتجاهين متمايزين: تيار مادي آلي يختزل الوجود الحي في مجرد مظاهر لقوى الطبيعة تنحل وتتلاشى كلياً بزوال التراكيب الذاتية للمادة، وتيار فلسفي آخر أدرك قصور النواميس الصماء فاضطر إلى الإقرار بقوة أصلية ومستقلة تدير منظومة الإدراك والحركة. ​ تفكيك النزعة المادية وإثبات الأصل الروحي ينتقل ا...

الشيخ عباس الريس    قبل الخوض في هذا الموضوع هناك أسئلة تلح بتواردها على ذاكرة الإنسان ، نطرح بعضاً منها لكي يتم بها إستشراق المعنى وتشخيصه بصورة أفضل . ​ما هي العبودية ؟ كيف ظهرت في المجتمع الإنساني ؟ هل هي ظاهرة خلقت مع الإنسان ، أم هي طارئة حلت بالمجتمعات الإنسانية خلفتها ظروف معينة ؟ ما هي أشكال العبودية ؟ ما هي النظرة العامة لظاهرة العبودية ؟ وأخيراً ما هي النظرة الإسلامية لظاهرة العبودية ، وكيف حاول الإسلام أن يقلص من هذه الظاهرة ؟ ثم ما هو موقف المجتمعات المعاصرة من هذه الظاهرة ؟ العبودية بمعناها الأولي هي تسخير إنسان لآخر بدون عوض والعبد هو ذلك الإنسان الذي سخر لخدمة غيره ، وإطاعة أوامره ونواهيه بصورة مطلقة بحيث لا يستطيع إبداء أي رفض أو معارضة . كذلك . ​وهناك أنواع من العبودية متعددة ، منها ما يكون بفعل الظروف الإجتماعية ، ومنها ما يكون بفعل الطبيعة ، ومنها ما يكون بمحض الفطرة . ​عندما خلق الله الإنسان ليسلمه الأمانة والمسؤولية في الأرض أكرمه ونعمه ولم يخلقه عبداً بل حراً ذا إرادة تتجسد فيها طبيعة الخير . ولكن عندما تمرد هذا الإنسان على طبيعته الخيرة ومسؤوليت...

  اصول المعرفة في شرح دعاء عرفة  قال عليه السلام : ( سبحانك وتعاليت عما يقول الظالمون ، علواً كبيراً ، تسبح لك السماوات السبع ، والأرض ومن فيهن ، وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمدك ، فلك الحمد والمجد ، وعلو الجد ، تعاليت ربنا يا ذا الجلال والإكرام ، والفضل والإنعام ، والأيادي الجسام ، وأنت الجواد الكريم ، الرؤوف الرحيم ) . ​ اللغة ​الجد : الجد العظمة ، وفي التنزيل العزيز ﴿ وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ﴾ قيل جده عظمته ، وقيل : غناه ، وقال مجاهد : جد ربنا جلال ربنا . وقال بعضهم : عظمة ربنا ، وهما قريبان من السواء . ​وقال إبن عباس : لو علمت الجن أن في الإنس جداً ما قالت ذلك وفي حديث الدعاء : تبارك اسمك وتعالى جدك ، أي علا جلالك وعظمتك . ​والجد الحظ ، والسعادة والغنى . وفي حديث أنس : إنه كان الرجل منا إذا حفظ البقرة وآل عمران جد فينا ، أي عظم في أعيننا ، وجل قدره فينا وصار ذا جد . ​الجلال : الجلال العظمة ، والجليل من صفات الله - تقدس وتعالى - ، وقد يوصف به الأمر العظيم ، والرجل ذو القدر الخطير . وأجله عظمه . قال أبو النجم : الحمد لله العلي الأجلل   ...

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام: [اللهم صل على البشير النذير، السراج المنير، الذي أنعمت به على المسلمين، وجعلته رحمة للعالمين]. ​ اللغة ​البشير: البشير الجميل، والبشير الحسن الوجه، وناقة بشيرة، أي حسنة، وأبشره أحسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته، والبشارة (بالفتح) الجمال والحسن، قال الأعشى: ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة والبشارة ​وتباشير الصبح أوله، وكذلك أوائل كل شيء، قاله الجوهري. وتباشر القوم أي بشر بعضهم بعضاً، والبشارة ما يعطاه المبشر بالأمر. ​وقالوا البشير المبشر الذي يبشر القوم بأمر خير أو شر. وقلنا لا يجوز ذلك إلا على سبيل التهكم، وذلك كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم والمبشرات الرياح التي تهب بالسحاب، وتبشر بالغيث. قال تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات. ​النذير: النذير المنذر، والجمع نذر، وأنذره خوفه وحذره، والإنذار المصدر. وفي التنزيل قال تعالى: فستعلمون كيف نذير، وقوله تعالى: فستعلمون كيف نذير معناه فكيف كان إنذاري، وكذلك النذيرة. ​وقال بعضهم: النذير صوت القوس، لأنه ينذر الرمية وأنشد لأوس بن حجر: وصفراء من نبع كأن نذيرها إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل ​وتناذر...

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام: [ثُمَّ أنا يا إلهي المعترف بذنوبي فاغفرها لي، أنا الذي أخطأت، أنا الذي أغفلت، أنا الذي جهلت، أنا الذي هممت، أنا الذي سهوت، أنا الذي اعتمدت، أنا الذي تعمدت، أنا الذي وعدت، أنا الذي أخلفت، أنا الذي نكثت، أنا الذي أقررت، يا إلهي أعترف بنعمك عندي، وأبوء بذنوبي فاغفر لي]. ​ اللغة ​ أغفلت: غفل عنه يغفل غفلة وأغفله تركه وسهى عنه، وأغفلت الرجل أصبته غافلاً، وعلى ذلك فسّر بعضهم قوله - عزّ وجلّ -: ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾، وسئل أبو العباس عن هذه الآية فقال: من جعلناه غافلاً، والتغافل تعمد الغفلة، والمغفل الذي لا فطنة له، ودابة غفل وناقة غفل لا توسم. قال الراجز: لا عيش إلّا كل صهباء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل ​ هممت: همّ بالشيء يهم هماً نواه وأراده وعزم عليه وقوله ـ عزّ وجلّ ـ: ﴿وهموا بما لم ينالوا﴾، كان طائفة عزموا على أن يغتالوا رسول الله - صلى الله عليه وآله - في سفر وقفوا له على طريقه، فلما بلغهم أمر بتنحيتهم عن طريقه وسمّاهم رجلاً رجلاً. وألهم ما همّ به الرجل في نفسه، وتقول أهمني هذا الأمر، والهمام الملك العظيم الهمة، والهم الشيخ ...

الشيخ عباس الريس قال عليه السلام : [ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنِي مِنْ حُرِّ الثَّرَى ، لَمْ تَرْضَ لِي يَا إِلَهِي بِنِعْمَةٍ دُونَ أُخْرَى ، وَرَزَقْتَنِي مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعَاشِ ، وَصُنُوفِ الرِّيَاشِ ، بِمَنِّكَ الْعَظِيمِ عَلَيَّ ، وَإِحْسَانِكَ الْقَدِيمِ إِلَيَّ] . ​ اللغة حر الثرى : قال ابن الإعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة ، وقال غيره : هي التي أعلاها سود ، وأسفلها بيض . وقال أبو عمرو تكون الحرة مستديرة ، وأرض حرّة رملية لينة . وبعير حرى يرعى في الحرة . ​المعاش : المعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به ، وجمع المعيشة معايش على غير قياس ، وقد قرىء بها قوله تعالى : ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ . ​وقال المؤرج : هي المعيشة ، والمتعيش ذو البلغة من العيش ، يقال : إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش . وعيش آل فلان الخبز ، والحب ، وعيشهم التمر . وربما سموا الخبز عيشاً ، وفي المثل : (أنت مرة عيش ، ومرة جيش) أي تنفع مرة ، وتضر أخرى . ​الرياش : الرياش والريش الخصب ، والمعاش والمال والأثاث واللباس الحسن الفاخر . وجاء في القرآن : ﴿وَرِيشاً وَلِبَاس...

الشيخ عباس الريس  سبحانه من إله واحد أحدِ تعنو الملوك له طوعاً وارغاماً فهو الذي خلق الإنسان من علق وأحكم الخلق رب الخلق إحكاماً وقد أفاض من الخيرات عن كرم وكيف لا وهو يعطي الخير إكراماً فاستنطق الدود في الصم الصلاد فقد قامت شهوداً على ما قلت إعلاماً تكفل الرازق الوهاب حين برئ هذا الوجود بما يحتاج إذ قاما  

  الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام : [ أَنْتَ كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي الْمَذَاهِبُ فِي سَعَتِهَا ، وَتَضِيقُ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ، وَلَوْلَا رَحْمَتُكَ لَكُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِينَ ، وَأَنْتَ مُؤَيِّدِي بِالنَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ ، وَلَوْلَا نَصْرُكَ لِي لَكُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبِينَ ] . ​ اللُّغَة ​كهفي : الكهف كالمغارة في الجبل إلا أنه أوسع منها ، فإذا صغر فهو غار ، وفي الصحاح : الكهف كالبيت المنقور في الجبل ، وجمعه كهوف . ويقال : فلان كهف فلان ، أي ملجأ ، ويقال : فلان كهف أهل الريب إذا كانوا يلوذون به فيكون ملجأ لهم ، وفي التنزيل قال تعالى : ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً . إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً﴾ . ​تعييني : عيَّ بالأمر عيّاً واستعيا عجز عنه ولم يطق إحكامه ، وقد أعياه الأمر ، وهو متعدي ، وأما قول أبي ذؤيب : وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل فإنما عدى ( أعيا ) بالباء ؛ لأنه في معنى برح . وأعيا الماشي كلَّ ، وأعيا السيد البعير ونحوه أكلَّه . وعى في المنطق عيّ...

شارك الحساب الرسمي لمجلس الشيخ عبد الأمير الجمري عبر منصة "إنستغرام" هذه الصورة التاريخية للشيخ عباس الريس، والتي يعود تاريخها إلى قرابة خمسة وستين عاماً، حيث كان قد أهداها بنفسه لسماحة العلامة الشيخ عبد الأمير الجمري.  

قبر الشيخ عباس الريس  لا زال في هذه الفقرة يواصل ـ عليه السلام ـ وصف الباري بما تفرد به من صفات دون غيره من الموجودات ، وقد ذكرنا في شرح الفقرة السابقة أنه ـ عليه السلام ـ وصفه بالدوام في رحمته ، فعدل عن كلمة الرحمة إلى كلمة ( الرحمانية ) التي تشعر باستمرار الرحمة ودوامها ، وههنا وصفه بالإحتجاب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار . وإذا رجعنا إلى التفسيرات الواردة في البحث السابق حول العرش ، والمعاني التي طرحها العلماء ضمن الوجوه المحتملة لمعنى العرش عرفنا المقصود من هذا الإحتجاب في سرادقات العرش . ونضيف هنا شيئاً آخر فنقول : إن الإحتجاب المذكور لا يفيد المكانية ، كما أن ( في ) لا تدل بصورة جازمة على معنى الظرفية بعد التأمل في ما سبق من المعاني ، وإنما ذلك أعم وأشمل ، فالاحتجاب هنا يعني عدم إدراك البصر لذاته المقدسه . وقد ورد في معنى السرادق إضافة إلى ما تقدم في بحث اللغة أن السرادق حائط من نار يحيط بالكفار عند دخولهم النار إشارة إلى قوله تعالى : ﴿ ... إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً ﴾ . كما ورد عن...

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام : [ سُبْحَانَكَ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ ، تُجِيبُ دَعْوَةَ الْمُضْطَرِّ إِذَا دَعَاكَ ، وَتَكْشِفُ السُّوءَ ، وَتُغِيثُ الْمَكْرُوبَ ، وَتَشْفِي السَّقِيمَ ، وَتُغْنِي الْفَقِيرَ ، وَتَجْبُرُ الْكَسِيرَ ، وَتَرْحَمُ الصَّغِيرَ ، وَتُعِينُ الْكَبِيرَ ، وَلَيْسَ دُونَكَ ظَهِيرٌ ، وَلا فَوْقَكَ قَدِيرٌ ، وَأَنْتَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ، يَا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الأسِيرِ ، يَا رَازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ ، يَا عِصْمَةَ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِيرِ ، يَا مَنْ لا شَرِيكَ لَهُ وَلا وَزِيرَ ] . اللُّغَة المضطر : الاضطرار الإحتياج إلى الشيء ، وقد اضطره إليه أمر ، والإسم الضرة . قال دريد بن الصمة : وتخرج منه ضرة القوم مصدماً وطول السرى دري عضب مهند ورجل ذو ضارورة وضرورة أي ذو حاجة ، وقد اضطر إلى الشيء أي ألجىء إليه ومنه قوله ـ تعالى ـ : ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه﴾ ، وقوله ـ تعالى ـ : ﴿فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله لغفور رحيم﴾ . تغيث : الغيث المطر والكلأ ، وقيل : الأصل المطر ، وغاث الغيث الأرض أصابها . ويقال : غاثهم الله وأصابهم غيث ...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وذليلاً فأعزني ) والذل بمفهومه الخاص هو الخضوع لمن لا يستحق ذلك ، والذل الذي ذكره في العبارة هو من النوع الخاص الذي يكون به الإنسان ذليلاً . أما الذل في مفهومه العام فهو يشمل هذا وغيره ، بمعنى أنه قد يأتي نوع من الذل ولكنه لا يكون ذلاً ، وقد تعرّض القرآن الكريم لهذا النوع من الذل فقال ـ سبحانه ـ : ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ . قال السيد الطباطبائي في الميزان : خفض الجناح كناية عن المبالغة في التواضع والخضوع قولاً وفعلاً ، مأخوذ من خفض فرخ الطائر جناحه ليستعطف أُمه لتغذيته ، ولذا قيده بالذل ، فهو دأب أفراخ الطيور إذا أرادت الغذاء من أُمهاتها ، فالمعنى واجههما في معاشرتك ومحاورتك مواجهة يلوح منها تواضعك وخضوعك لهما ، وتذللك قبالهما رحمة بهما . ​هذا إن كان الذل بمعنى المسكنة ، وإن كان بمعنى المطاوعة فهو مأخوذ من خفض الطائر جناحه ليجمع تحته أفراخه رحمة بها وحفظاً لها . وعليه يمكن القول بأن التواضع والطاعة للوالدين ليسا من الذل ، بل هما من العز المحض ؛ لأن الله قد...

الشيخ عباس الريس   

ديوان صدى الأحزان بسمه تعالى والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد: فإنَّ الناس يمتدحون الملوك وذوي الجاه الكبير، وأولي الصفات المحمودة كالكرم والشجاعة وغيرهما من الصفات الإنسانية النبيلة، ليكون المردود حطام الدنيا الذي لا يلبث أن يتلاشى ويفنى. ويروي التاريخ بين حناياه كثيراً من النماذج الغريبة العجيبة والمعقدة التي تتهافت على فتات الموائد الضخمة الملونة. ولقد حدث من هذا الكثير خصوصاً في العصرين الأموي والعباسي اللذين وقفا سداً منيعاً أمام الزحف الإسلامي المتوثب. وهذا الاتجاه مغاير تماماً لذلك الاتجاه الأول. إنه اتجاه لجهة الحق الصراح الذي يتمثل في جانب أهل ذاك البيت الطاهر «سلام الله عليهم» فعندما يتجه الإنسان إليهم بإخلاص؛ فإنَّ ذلك يعني الاتجاه إلى الله -سبحانه-. ونرى كثيراً من الذين ساروا في نهج أهل البيت والتمسوا طريقهم وترسموا خطاهم، فلم نجد أحداً من هؤلاء الذين ساروا في ذلك الدرب اللاحب قد أخفق في سعيه، وفشل في قصده، فإن من يسخِّر فكره وقلمه في خدمتهم «سلام الله عليهم» لا يلتمس إلا التقرب إليهم؛ لأنهم باب الله الذي من أتاهم أتاه ودون شك وريب قد أخلص لهم الخدمة، وانقطع ...