مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ يوسف العصفور الدرازي البحراني  هو العلامة الفقيه والمؤرخ الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم العصفور البحراني، أحد أساطين الفقه وموسوعيي القرن الثامن عشر الميلادي. أبصر النور في قرية الماحوز بالبحرين عام 1107هـ (1696م)، ونشأ في كنف أسرة جمعت بين العلم وتجارة اللؤلؤ، فتعهده أبوه وجده بالرعاية والتعليم منذ نعومة أظفاره. وقد أظهر نبوغاً مبكراً في تلقي العلوم وجمع المعارف، مما أسس لعقلية تحليلية فذة قادرة على الإحاطة بعلوم الفقه والتاريخ والرجال. امتازت مسيرته الحياتية بالترحال الدائم والمحن القاسية إثر الاضطرابات السياسية التي عصفت بوطنه. كابد مرارة التهجير وسلب الديار؛ فانتقل من البحرين إلى القطيف، ثم هاجر إلى فارس حيث تصدى للتدريس والتأليف في شيراز. ولم تلبث الفتن أن أجبرته على النزوح مجدداً إثر هجوم عسكري استهدف داره، ليفقد ثروته ومكتبته ومعظم مؤلفاته، وهو الفقد الذي ترك في نفسه ندباً غائراً ومرارةً بالغةً وثّقها في أشعاره ومدوناته كسائر المفكرين الذين امتحنتهم صروف الدهر. على الرغم من عاتيات الزمن والتنقل القسري، أثرى الخزانة المعرفية بمصنفات منهجية جليلة، تصدرتها موسوعته الفقهية ...

  الشيخ عباس الريس  ​يا رب يا رب ما أحلى ترددها في مسمع الدهر بل في مسمع البشر ​يقولها المرء في ضيق وفي سعة لكي يزول بها ما كان من خطر ​إسم تردد في سمعي فكان له صدى أرق صدى من رنة الوتر ​قدست يا رب تقديساً يفوق على ما قلت ليس بقول الكاذب الأشر ​وإنما المرء مرهون بما كسبت يداه رهنا فخذ ما شئت أو فذر

الشيخ عباس الريس  صَلَّى الإله عليه مـا هب الصبا وترنحت أغصان أشجار الحمى وتعطرت بنسيمه تلك الربا بعبير ورد كان قبل مكتما أخلاقه نَدٌ يفوح بمجمر بل تلكم كانت أرق وأنعما يخدى بها كل موَّار مناكبه يجري بديباجتيه الرَّشح مرتدعُ قد قال فيه الله إنَّك رحمة وبغير نهجك كائن لن يرحما فاصدع بما يأتيك إنَّك صادق في ما تقول وكان ربّك أكرما  

الشيخ عباس الريس  يا واهب الخير ويا أهله أنت الذي تعطي وأنت المجير يا رازق الأطيار في وكرها ومطلقاً بعد العناء الأسير يا غاية المقصود هذي يدي قد ملئت من شرها المستطير أنا الضعيف الهالك المرتجي نوالك الخصب وأنت القدير عطفاً إلهي فأنا سالك مسالك الجهل وأنت الخبير يا مظهر الخير يباهي به وساتر الشر لعبد حقير كلي عورات وأنت الذي تسترها إني فيها كسير إقض لنا الخير فما للورى سواك من قاض يفك الأسير وعادة المولى على عبده يفيض من إحسانه بالكثير

الشيخ عباس الريس   بعض البشر مثل الذهب و الجواهر وانفاسهم طيب و عطر ماهي أنفاس و (الريس) اسمه وحده عز و مفاخر وبعينه تاريخ و بحر ينبض احساس إنسان و فايض بالعطف والمشاعر عاش بعطاءه و بالكرم يخدم الناس عالم جليل و علمه بالحكمه زاخر أرض الدراز برفعته رفعت الراس شاعر و لا مثله بعد نلقى شاعر كل بيت يخطه حروفه تتحول الماس مهما الزمن صار بمسافاته غابر ما ننسى عملاق الوفا (الشيخ عباس)

 تدور الأبيات حول لزوم الحمد وشكر المنعم جل وعلا؛ إذ القيام بحق النعم كفيلٌ ببقائها واستمرارها، ونكرانها يعرضها للزوال، وثمرة هذا الشكر تعلق القلب بالباري سبحانه، وهو غاية الشرف وأوج الرفعة والكمال. غير أن العبرة بالصدق والسرائر؛ إذ الله مطلعٌ على ما تكنه القلوب، فمن أضمر خيراً أوثر بالخير والمجد، ومن شاب حبه كذبٌ أو افتراءٌ حبط سعيه وبطل عمله ومضى ادعاؤه سدًى.

الشيخ عباس الريس    ويسمى بالحاسوب ، ويسمى بالحاسبة الإلكترونية ، ويسمى الآلة الذكية وكلها أسماء لمسمى واحد. ​وقد عرفوه في أول أمره بأنه عبارة عن آلة تنجز العملية الرياضية المعطاة سلفاً ، أو أي مهمة في زمن يسير لا يستغرق أكثر من بضع ثوان . وقد أصبح هذا التعريف بدائياً عندما دخل الحاسوب في مجالات الحياة المختلفة. ​أما التركيب الميكانيكي لجهاز الكمبيوتر وبصورة مبسطة فهو يتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية أو ثلاث وحدات : أ - وحدة الإدخال ، أو وحدة إدخال المعلومات حيث تستقبل جميع المعلومات والمعطيات ، وهذه هي مهمتها . ب - وحدة التشغيل المركزي ، وهي وحدة مهمتها القيام بمعالجة المهمة الموكلة إليها فمثلا عملية الجمع بين ارقام معينة تتم في هذه الوحدة حيث تطلب الأرقام وتقوم بعملية الجمع . ج - وحدة الأخراج ، وهي التي تعطي النتيجة التي تمت في وحدة التشغيل المركزي . وهي في جهاز الكمبيوتر إما عبارة عن آلة طابعة تطبع على ورق أو عبارة عن شاشة تليفزيونية تعرض النتيجة وقد تلحق بهذه الأجزاء الثلاثة ذاكرة أوعدة ذاكرات للحفاظ على بقاء المعلومات والنتائج. ​ولكن رغم إختراع جهاز الكمبيوتر وتطويره من جيل ...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين  يطرح كتاب "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة" لمؤلفه الشيخ عباس الريس، والصادر جزؤه الرابع عام 1992م، مقاربة إبستمولوجية تتجاوز التحليل اللغوي التقليدي للنص الديني لتؤسس نسقاً معرفياً يدمج بين علم الكلام والمعطيات العلمية التطبيقية. يعمد البحث إلى تفكيك المفاهيم العقدية وإعادة صياغتها ضمن أطر علمية صارمة، مما يحيل النص العبادي إلى مادة للبحث الفلسفي والتجريبي الدقيق. في سياق دراسة الإدراك البصري والفسيولوجي، توظف الدراسة معطيات علم التشريح العصبي لتأويل مفاهيم الإحاطة المطلقة. فعند تحليل العبارة المرتبطة بحركة الجفون، يناقش المؤلف التفاعل المعقد بين حدقة العين والمراكز الانعكاسية في الدماغ، موضحاً دور قشر الدماغ في عمليات الوعي، والتحليل، وتقدير المسافات. ويربط البحث بين الخلل في هذه المناطق العصبية وما يُعرف بـ "العمى الروحي"، حيث يدرك الإنسان الأشياء بصرياً دون القدرة على استيعابها معرفياً، متخذاً من ذلك دليلاً علمياً على دقة الإحاطة بأدق العمليات البيولوجية وإشاراتها العصبية. وتتجلى الرصانة العلمية للكتاب في مقاربته لنظريا...

الشيخ عباس الريس  لقد جرى الحديث عن العصمة في كثير من مناسبات الكلام فيما مضى من أبحاث الكتاب بصورة مستقلة . ​أما ها هنا فسنشير إليها مع مراعاة معان أخرى تنطبق معها ، أو تفارقها في بعض الحالات جرياً مع النص في قوله - عليه السلام - ( وسددنا واعصمنا ) والتسديد مقارب للعصمة إلا أن هناك قليلاً من الفوارق ربما يلتمس منه العطف المغاير بالواو . ​فالتسديد كما ورد في بحث اللغة هو الإعتدال في المنطق والتدبير ، ولكنه مهما ورد فيه من الإطراء في التعريف فإنه لا يرتفع إلى مستوى العصمة بمعناها المصطلح ، أو المعنى المشار إليه في النص ، فالعصمة بهذا الإعتبار هي أخص من التسديد ، ويظهر أن بين الكلمتين عموماً وخصوصاً مطلقاً . ​وإذا تأملت في هاتين الكلمتين وكيفية مجيئهما في النص قضيت عجباً ولقيت نصباً ؛ وذلك لأنه - عليه السلام - قد تدرج في طلبه من المهم إلى الأهم ، فهو قد طلب التسديد من الله بعد التوفيق ، والتسديد أخص ، ثم ارتقى إلى طلب العصمة من الله بعد التسديد والعصمة أخص ، وهذا يدلك على كيفية وزن الكلام ، وجعله كالبنيان المرصوص الذي يعتمد آخره على أوله ، وهذا بدوره أيضاً يدل على عصمته في الكلام ...

الشيخ عباس الريس   ثم قال ـ عليه السلام ـ : (ودوام اليسر) الدوام هو الوقت الذي ليس له نهاية، أو له نهاية غير معلومة، قال ـ تعالى ـ : ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ...﴾ الآية. قال الراغب في المفردات: الخلود هو تبري الشيء من اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكلما يتباطأ عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد؛ وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. قالوا في تفسير الآية السابقة وجوهاً منها: ​١ - أن المراد ما دامت الآخرة وهي دائمة أبداً، كما أن دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة بقائها، ولعل المراد أن قوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ موضوع وضع التشبيه كقولك: كلّمته تكليم المستهزىء به الهازيء به. ​٢ - أن المراد به التبعيد وإفادة الأبدية لا أن المراد به التحديد بمدة بقاء السماوات والأرض بعينها، فإن للعرب ألفاظاً كثيرة يستخدمونها في إفادة التأبيد من غير أن يريدوا بها المعاني التي تحت تلك الألفاظ كقولهم: الأمر كذا وكذا ما اختلف الليل والنهار، وما ذرّ شارق، وما طلع نجم، وما هبت نسيم، وما دام...

الدكتور محمد علي الشيخ منصور الستري 

  الشيخ عباس الريس  افتتح الشاعر نصَّه بضمير الرفع المنفصل هي مُسْنِداً إياه إلى الأمِّ ليُقَرِّر ثبوت منزلتها، ثمَّ رتَّب عليه بفاء السببية فعل الأمر احفظ مُوجِباً صون ودادها على وجه المماثلة لحبها الخالص، مُعَلِّلاً ذلك بحرف التوكيد إنَّ في قوله إنَّ الله أوصى بحبها لبيان لزوم هذا الأمر شرعاً، ثمَّ كرَّر إسناد الضمير في البيت الثاني مُبَالِغاً في تعظيم قدرها بجعلها جامعةً لخيري المعاش والمعاد في قوله هي الدّين والدّنيا، وأكَّد اسم كان المستتر بإبرازه في قوله فكن أنت قائماً ليحمل المخاطب على حتميَّة النهوض بحقها وطاعتها مُقَدِّماً إياها على سائر الأنام، ثمَّ بنى البيت الثالث على أداة الشرط إذا رافعاً الأمَّ بفعل محذوف يُفَسِّره الفعل المذكور عاشت، ليربط ربطاً سببيّاً بين كمال الوالدة ورجاحة عقلها وبين جواب الشرط في قوله تغذَّى ابنها، مُسْتَعِيراً تركيب عصارة قلبها ليدلَّ على خلاصة الفضائل والمناقب التي يمتصُّها الولد من حكمة أمِّه، فجاءت البنية التركيبية للنص متراوحةً بين الجمل الاسمية الدَّالة على لزوم الحق واستقراره، والجمل الفعلية والإنشائية والشرطية الدَّالة على التكليف و...

  الشيخ عباس الريس  في سياق استعراضه لقصة النبي داود (عليه السلام) مع المرأة الأرملة ضمن مصنفه "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام"، عَمَدَ الشيخ عباس الريّس إلى إفراغ السرد النثري للحادثة في قالب منظوم؛ انطلاقاً من استساغته الأدبية التي أفصح عنها بقوله: "وقد أحببت صياغة هذه الحادثة في مقطوعة شعرية". وتتمحور وقائع هذه الحكاية حول إشكالية الإدراك البشري لمفهوم العدل الإلهي؛ إذ تتناول مأساة امرأة بائسة تكابد شظف العيش، فقدت مصدر رزقها الوحيد بعد أن انقضّ صقرٌ جارحٌ فاختطف غزلها الذي تعيل به أيتامها، لتهرع إلى نبي الله شاكيةً غياب الإنصاف. بيد أن أبعاد العناية الربانية الخفية ما لبثت أن تجلّت في مشهد موازٍ؛ حيث سيّر الله ذلك الصقر ليُلقي بالغزل ذاته فوق سفينةٍ توشك على الغرق في لُجج البحر، ليتلقفه عشرةٌ من التجار ويسدّوا به خرق سفينتهم، وينجوا من مهلكة محققة. وتُختتم الحادثة بوفاء التجار بنذرهم عبر تقديم ألف دينار للنبي داود الذي سلمها كاملة للأرملة، ليؤسس النص بذلك لمقاربة عقدية تبرهن على أن ما يبدو لقصور البصيرة البشرية كابتلاء أو حرمان مجحف، إنم...

الشيخ عباس الريس  أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وخيرتك ) فإن الخيرة كما سبق تفسيرها في بحث اللغة هو الإنتقاء ، ومن المسلم به أن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ هو أفضل الكائنات على الإطلاق ، وهو أفضل النبيين والمرسلين على الخصوص . ​ففي الحديث القدسي كما في العيون والإكمال والكافي والجامع بطرق عديدة : ( إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ، ومذل الظالمين ، وديان يوم الدين ... وساق الحديث إلى أن قال ـ جلّ جلاله ـ : إني لم أبعث نبياً فأكملت أمامه ، وانقضت مدته ، إلا جعلت له وصياً ، وإني فضلتك على الأنبياء ، وفضلت وصيك على الأوصياء ... الحديث ) . ​وفي الإكمال في الصحيح عن علي ـ عليه السلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ما خلق الله خلقاً أفضل ولا أكرم عليه مني . قال علي ـ عليه السلام ـ : فقلت : يا رسول الله . أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال : يا علي ، إن الله ـ تبارك وتعالى ـ فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع الأنبياء والمرسلين ، والفضل بعدي لك يا علي ، والأئمة من بعدك ، فإن الملائكة لخدامنا ، وخدام محبينا . يا علي الذين يحملون العرش ، ومن ...

الشيخ عباس الريس  وقد بدأ ـ عليه السلام ـ بقوله : ( اللهم يا من ملك فقدر ، وقدر فقهر ) وحقيقة هذا الملك الذي أشار إليه الحسين ـ عليه السلام ـ في هذه العبارة يختلف عن الملك عند الإنسان ، وذلك للحقائق التالية التي نلتمس في ضمنها كثيراً من الفوارق بين هذا وذاك : ​١ - الملك الجعلي أو الإعتباري كملك الإنسان للمال والعقار ، فهو ملك متزلزل لأنه ينتقل من حالة إلى أخرى ، ومن شخص إلى آخر فالدينار لا يستطيع الإنسان أن يستفيد منه حتى يصرفه في الوجه المطلوب وهكذا بقية الممتلكات . ​٢ - الملك الحقيقي وهو الملك الدائم الذي لا يتحول ولا يتغير وهذا الملك خاص به ـ سبحانه ـ لأنه لا يتغير ولا يتحول فهو ملك دائم أبداً ما بقي الليل والنهار . ​بعد هذا نقول إن الملك الذي أشار إليه في العبارة هو من النوع الثاني لأنه ـ عليه السلام ـ قد قرن الملك بالقدرة . ولما كانت القدرة المتعلقة به ـ سبحانه ـ هو من الصفات اللازمة لأن لسان العالم وإلباسه الوجود بعد العدم ينادي بثبوت القدرة على الوجه الأتم لصانع هذه الأشياء والمبلس لها بعد الإمكان الوجود الفعلي . دلنا على أن المقصود بالملك هو ذلك الملك الذي لا يفنى . ​أم...

  الشيخ عباس الريس  والهوى والشهوة هما من علائق الدنيا المادية البحتة ، فهما يصرفان الإنسان عن الطاعة التي توصله إلى المراتب العالية ، والتي يندفع الإنسان إليها بدافع القضاء والقدر ـ كما أسلفنا ـ والهوى والشهوة يمنعان الإنسان من بلوغ المراتب بصرفه عن العمل بها فيحدث بذلك التناقض بين اتجاهين مختلفين : العمل للدرجات العالية ، ودافع الهوى والشهوة الذي يمنع الإنسان من ذلك . ​ونحن إذ نذكر الهوى والشهوة لا نعني بذلك الشهوات المحرمة ، أو الهوى الذي يردي الإنسان إلى مهاوي الردى ، ولكنا نعني الشهوات المباحة إذا تعلق الإنسان بها وأفرط في ممارستها فإنه ينصرف عن جديات الأمور ومعاليها في الحياة الدنيا . وقد أشار إلى ذلك الكتاب العزيز في قوله - تعالى - : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة .. الآية) فقد ذكر العلماء وجوهاً في تفسير هذه الآية منها : ​١ - ان الله - سبحانه - خلق هذه النعم التي فصلها وفصل حملها في الدنيا ، وخلق عباده غير ممتنعين من حب الإستكثار منها والانغماس فيها والإدّخار لها ، ثم تعبدهم - تعالى - في ذلك بخلاف ما في طباعهم وما عليه فطرة...

  الشيخ عباس الريس  قال تعالى: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً﴾ وقال تعالى مخاطباً لنبيه ـ صلى الله عليه وآله ـ: ﴿فلا تمار فيهم إلاّ مراءً ظاهراً ولا تستفت فيهم منهم أحداً﴾ كان أصحاب الكهف والرقيم فتية نشأوا في مجتمع مشرك لا يرى إلاّ عبادة الأوثان فتسرب في المجتمع دين التوحيد، فآمن بالله قوم منهم فأنكروا عليهم ذلك وقابلوهم بالتشديد والتضييق والفتنة والعذاب، وأجبروهم على عبادة الأوثان ورفض دين التوحيد، فمن عاد إلى ملتهم تركوه ومن أصرّ على المخالفة قتلوه شر قتلة. وكانت الفتية ممن آمن بالله إيماناً على بصيرة، فزادهم الله هدىً على هداهم وأفاض عليهم المعرفة والحكمة، وكشف بما آتاهم من النور عما يهمهم من الأمر، وربط على قلوبهم فلم يخشوا إلاّ الله ولا أوحشهم ما يستقبلهم من الحوادث والمكاره، فعلموا أنهم لو أداموا المكث في مجتمعهم الجاهل المتحكم لم يسعهم دون أن يسيروا بسيرتهم فلا يتفوهوا بكلمة الحق، ولا يتشرعوا شريعة الحق، وعلموا أن سبيلهم أن يقوموا على التوحيد ورفض الشرك ثم إعتزال القوم وعلموا أن لو اعتزلوهم ودخلوا الكهف أنجاهم الله من البلاء. ​فقاموا وقالوا رداً...

  الشيخ عباس الريس  ويتحدث الحسين في ذلك بإسلوب استفهامي مشوب بالتعجب بشكل غريب - كعادته في دعائه هذا ـ فيقول ( كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ ) وذلك لتحقق الدور الباطل ؛ لأن الإستدلال عليه بما خلق يستلزم وجود المخلوق قبل الخالق . ​وقد عرفوا الدور بأنه : هو وجود الشيء قبل وجوده ، أو توقف الشيء على نفسه ، أو يكون الشيء معلوماً قبل أن يكون معلوماً ، وهو يقع تارة بمرتبة واحدة ويسمى ( دوراً مصرحاً ) . ويقع أخرى بمرتبتين أو أكثر ، ويسمى ( دوراً مضمراً ) وهذا من نوع المحال ، وضرب من ضروب المستحيل . ​وتوضيح ذلك : إن وجود الأشياء حادثة من الله ـ سبحانه وتعالى ـ وكذلك كل شيء حادث لا بد وأن يسبق بفاعله بالضرورة وذلك من باب ربط الأسباب بمسبباتها ، إذ لا يمكن أن يتساوى في الوجود من حيث الزمن الصانع والمصنوع ـ وإن كان كلاهما حادث ـ هـذه بالنسبة إلى المخلوقات . أما بالنسبة إلى الخالق فإنه لا شك في قدمه ؛ لأنه هو علة العلل ، وهو مسبب الأسباب . ​فالإستدلال على وجوده بوجود الأشياء مع القول بحدوثها ينقطع لخلو الزمان منها حيناً من الأحيان ، وهذا ما أشار إليه تعالى ﴿ هل أتى على ال...

الشيخ حسين الأكرف  بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين، المعصومين المنتجبين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، واللعن الدائم الأبدي على أعدائهم أجمعين، من الآن إلى قيام يوم الدين. السلام عليكم أيها الأحبة الكرام ورحمة الله وبركاته. ​الحديث عن شيخنا وأستاذنا الراحل الكبير سماحة الشيخ عباس الريس رضوان الله تعالى عليه، رحب المدى ومتعدد الأبعاد. ذاك أن شخصيته تتمتع بهبات ومواهب ومستويات روحية وأدبية وعلمية وفكرية وسياسية. ​لذلك، لا يسعني تناول شخصيته الفريدة دون الوقوع في التقصير أو القصور. كما أن المقام ليس الغرض منه الإلمام التام بكل تلك المديات والأبعاد لشيخنا الأستاذ رضوان الله تعالى عليه، بل الإضاءة على بعدٍ تكون فيه ذكرى للمؤمنين ونفع للناس. ​ولعل كل من عاصر سماحة شيخنا الريس، يتفق على أن له جاذبية خاصة تأخذ بنفس كل من يجالسه، وأنه محل أنس المؤمنين بمختلف طبقاتهم ومستوياتهم. فلا يُمل له حديث، ولا تُرفض منه نصيحة، ولا تمر موعظته دون أن تترك أثراً في نفس متلقيها. ​وكان مجلسه حوزة العلماء، ومنبر الخطباء، وعكا...

الشيخ عباس الريس    ​( فلا إله غيره ) . هذه هي الكلمة التي فطر الله الناس عليها ونادت بها الأنبياء الذين بعثهم الله لكي يخرجوا الناس من الظلمات إلى النور . وهي من أهم الأبحاث عند علماء الكلام . ​فلا شك أن واجب الوجود واحد لا تعدد فيه ، وللعلماء من أهل الفرق الإسلامية طرق في الإستدلال بعضها أوضح من بعض . ​وقد أستدل الحكماء منهم أن وجوده وتعينه غير خارجين عن ذاته ، وإلا لزم أن يكون معلولين لها ، والعلة ما لم تكن موجودة معينة إستحال أن توجد غيرها ، بل عينها . فلو تعدد الواجب حصل فيه اشتراك وافتقر إلى مميز غير عام الحقيقه ، وغير عارض لعدم خروج كل من الوجود والتعين عن ذاته ، بل جزئه ، فيلزم التركيب الملزوم للإمكان ، يكون ممكناً ، وقد ثبت أنه واجب لذاته . ​وأما المتكلمون فاحتجاجهم على عدم الإحتياج إلى العلة لا يسلم من خدش حيث قالوا بزيادة وجود الواجب على ذاته فيكون الوجود إعتبارياً عقلياً ، وزيادته على الماهية ، وافتقاره إليها إنما هو في الذهن ؛ نظراً إلى أن المفتقر إلى الغير إنما يكون ممكناً مما له عين خارجة . . إلخ . ​ولغموض هذا الكلام عدل المتكلمون عن تلك الطريقة إلى برهان ال...