مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس    إن الإجتهاد في الطاعة يختلف باختلاف الرغبات والقابليات . وإذا قلنا بأن الإجتهاد في الطاعة يعني بالدرجة الأولى بذل ما في وسع الإنسان ، وليس بذل ما فوق وسعه ؛ لأن الله « سبحانه » لم يكلّف الإنسان فوق ما يستطيع ، وهو الواصف نفسه « سبحانه » بالرأفة والرحمة في كتابه المنزل . ​فالإجتهاد من العبد وليس من الله ، وتأدية الفرائض الواجبة أياً كان نوعها لا يسمى إجتهاداً ، ولكنه يسمى بذلك إذا زاد عن المطلوب ، ولكن في حدود الإستطاعة وفي إطار المشروع ؛ ولهذا فإن الكلمة الواردة في فقرة الدعاء المطروحة أمامنا للبحث في قوله « عليه السلام » : ( واجتهدت ) مسبوقة بالمحاولة ؛ لأنها غير واجبة ، وإلّا لم تكن محاولة ؛ لأن الواجب ليس فيه محاولة بل هو فرض يجب عليه أن يؤديه . ​ولكن الإجتهاد على كل حال هو مقرب إلى الله إذا كانت العبادة تطوع بها في حدود الشرع ، لأنه قد فتح الباب على مصراعيه للتنافس في الحصول على رضا الخالق ، قال تعالى : ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ . ​أما إذا أدّى هذا الإجتهاد في العبادة أو التطوع إلى السأم و...

الشيخ عباس الريس  تحت هذا العنوان يقول - عليه السلام - مخاطباً الله بأنه هو القادر على كل شيء فقال : ( محقت الآثار بالآثار ) ومحق الآثار هو محوها بحيث يحل محلها ما يناقضها أو يخلفها وإلا لم يكن محقاً ، كمحق الصحة بالمرض وبالعكس ، ومحق الفقر بالغنى وبالعكس ، ومحق الحياة بالموت وبالعكس ، وهكذا . ​على أن هذا المحق المذكور هو لا يقل شأناً عن البراهين الساطعة التي تثبت وجوده ـ سبحانه ـ في كل شيء كما تقدم ذكر ذلك ، وبهذا الإعتبار يمكن القول بأن هذا المحق هو تحد محض لجميع القدرات المتصورة في عالم الوجود . ​فإن القدرات الأخرى إن استطاعت أن تمحق آثاراً فلا تستطيع أن تأتي بآثار أخرى ، فهي لم تمحق الآثار بالآثار ، وإنما محقت الآثار بغير شيء ، فلم يحل محل هذه الآثار الممحوقة آثار أخرى . ​ولهذا نراه ـ عليه السلام ـ يشير إلى هذا التحدي بوضوح في قوله : ( ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار ) فالأغيار جمع غير ، على وزن أموات وميت ، وهذا الغير هو ما أشار إليه في العبارة السابقة بالمحق . ​فالأغيار هنا بمعنى العدم الذي يقابل الوجود مقابلة النقيضين . أما هذا الوجود فهو ما عبر عنه ( بمحيطات أفلاك الأنو...

  الشيخ عباس الريس  في هذه السورة نزلت براءة الحكم ببطلان العهد ورفع الأمان عن جماعة من المشركين كانوا قد عاهدوا المسلمين ثم نقضه أكثرهم ولم يبق إلى من بقي منهم وثوق تطمئن به النفس إلى عهدهم وتعتمد على يمينهم وتأمن شرهم وأنواع مكرهم، قاله في الميزان. ​ونقل عن تفسير القمي في قوله تعالى: ﴿براءة من الله ورسوله﴾: حدثني أبي عن محمد بن الفضل عن ابن أبي عمير عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله ـ عليه السلام ـ قال: أنزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ من غزوة تبوك في سنة تسع من الهجرة قال: وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة وكان سنة من بين العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف البيت في ثيابه لم يحل له إمساكها، وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف فكان من وافى مكة يستعير ثوباً ويطوف فيه ثم يرده، ومن لم يجد عارية ولا كرياً ولم يكن له إلا ثوباً واحداً طاف بالبيت عارياً. ​وجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة فطلبت ثوباً عارية أو كرياً فلم تجده فقالوا لها: إن طفتي في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها فقالت: كيف أتصدق وليس ل...

الحاج عبد العزيز الشهابي   هو المُلا عبد العزيز بن عيسى الشِّهابي، من رُوَّاد حركة النشر والثقافة وإحياء التراث في البحرين، وُلِد في الدُّراز عام 1923، ونشأ مجبولاً على الشغف بالكتب والمطالعة منذ أيام شبابه، ممَّا دفعه إلى تأسيس مكتبة العلوم العامة بالاشتراك مع شقيقه الملا حُمَيدٍ عام 1950، لتغدو صرحاً معرفيَّاً أنتج ما يربو على ثلاثمائة مُصنَّفٍ في حقول التاريخ والفقه والأدب. تجلَّت سعة إسهاماته في جمعه بين ريادة الطباعة ونَظْم الشعر الذي وقفه على مدح ورثاء أهل البيت، فضلاً عن كونه خطيباً مُفوَّهَاً جاب منابر الأحساء والقطيف والكويت والبصرة وقرى إيران وقطر والإمارات وعمان. وإلى جانب اشتغاله بالفكر والأدب وتأليفه لديوانه الموسوم بالحزن والالتهاب، كان دائم الترحال بصفته مُرشِداً للرحلات الروحية وصاحب حَملةٍ دينيَّةٍ، مُؤدِّياً فريضة الحج والعمرة خمساً وأربعين مرة وزائراً لا يُحصى للعتبات المقدسة. واصل مساعيه الحثيثة في استيراد نفائس الكتب من العراق وبيروت وإيران والهند وطباعتها، مُساهِماً في بعث التراث وتغذية العقول، ومُخلِّفاً حضوراً لائقاً لا يُمحى في تاريخ بلاده الثقافي حتى ...

ديوان صدى الأحزان  أتحفنا الحاج أحمد الأكرف بإهداء ندي كريم يفوح بعبق الولاء، لباكورة نتاجه الشعري وديوانه الأول «صدى الأحزان»، وهو سِفْر أدبي رصين ومَجْمَع شعري زاخر، يطوي بين دَفَّتيه عُصارة تجربة وجدانية عريقة نبتت بذورها الأولى قبل عام ١٩٨٩م، ليحفظ تُراثاً حسينياً أصيلاً تنقل عبر السنين من صدور الحناجر وشتات الأوراق إلى مَصَافّ التوثيق المُحكَم والخلود المَكين. وقد تبلورت فكرة هذا الجهد المُضني ليغدو مَرجِعاً مُتَّسِع الآفاق، يجمع في حُلَّته القشيبة ونَسَقه النضيد بين النصوص الموكبية الجماعية والقصائد المنبرية، بعد مراحل طويلة وشاقة من التتبّع، والجمع، والتنقيب، والمراجعة اللغوية، والتبويب الدقيق؛ حيث تولى الإشراف على إنجاز هذا العمل ومتابعة مراحله الشاعر والأستاذ عبد الله القرمزي، ليخرج إلى النور تُحفَةً فنيةً ووثيقةً تاريخيةً واجتماعيةً، تَقِي الشعر الرثائي غائلة الضياع والنسيان، وتُخَلِّد أنفاس المجالس ودموع المنابر في رثاء سادات الزمان عليهم السلام. ويوجد تقريظ للشيخ عباس الريس كُتب عام ١٩٨٩م سننشره في وقت لاحق، وفي الختام نقدم الشكر الجزيل للحاج أحمد الأكرف على هذا الإهداء...

  الشيخ عباس الريس  ثم يقول - عليه السلام - ( وبك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك ) والإستدلال عليه - سبحانه - يأخذ ناحيتين مهمتين : ​الناحية الأولى : الإستدلال على وجوده - سبحانه - وهذا من أهم ما بحثه علماء الكلام في هذا الموضوع . ​قال في شرح التجريد : الدليل على وجوده أن نقول : هنا موجود بالضرورة . فان كان واجباً فهو المطلوب ، وان كان ممكناً افتقر إلى مؤثر موجود بالضرورة، فذلك المؤثر إن كان واجباً فهو المطلوب ، وان كان ممكناً افتقر إلى مؤثر ، فان كان واجباً فالمطلوب ، وان كان ممكناً تسلسل أو دار ، وقد تقدم بطلانهما . وهذا برهان قاطع أشار إليه في الكتاب العزيز بقوله : ( أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) وهو استدلال لمي ، والمتكلمون سلكوا طريقاً آخر فقالوا : العالم حادث فلا بد له من محدث ، فلو كان محدثا تسلسل أو دار ، وإن كان قديماً ثبت المطلوب ؛ لأن القدم يستلزم الوجوب . ​وقد أسهب الكتاب العزيز في عرض هذا الموضوع وتحدث فيه حديثاً مطولاً ، وبسطه في كثير من الآيات ، وربط إلى حد كبير بين وجوده - سبحانه - ووحدانيته ، فمن ذلك قوله تعالى ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن ال...

الشيخ عباس الريس   ثم ذكر «عليه السلام» تمام النعمة الذي تفضل به عليه، فذكر نعمة التربية التي فيها شمول الرعاية والحنان، ومراعاة المصلحة التامة للإنسان. ​وفي هذا التطور زيادة الطاقات بعد نقصها، ومنها القوة بعد الضعف، والعلم بعد الجهل. ​ويختلف عمر الإنسان باختلاف حجمه تبعاً للوحدة المستعملة في قياسه. فيكون طويلاً حينما يقارن بعمر الجرذان، والفراشات، وقصيراً حينما يقارن بعمر شجرة البلوط، وتافهاً إذا وضع في إطار تاريخ الأرض. ​وإذا قلنا: بأن الإنسان تختلف مراحل عمره، فنحن نشبهه بحركة عقارب الساعة حول الميناء. ونشبهه أيضاً بمرور هذه العقارب في فترات متفاوته، هي الثواني والدقائق والساعات. ​ويطابق زمن الساعة حوادث معينة متناسقة، مثل دوران الأرض حول محورها، وحول الشمس. ​فعمرنا إذاً يعبّر عنه بوحدات من الزمن الشمسي، ذلك لأن الساعة التي تقيس هذا الزمن يتساوى عندها يوم الطفل ويوم الدابه. ​وحقيقة الأمر أن تلك الأربع والعشرين ساعة تمثل جزءاً صغيراً من مستقبل الطفل، وجزءاً أكبر كثيراً من مستقبل والديه طرداً وعكساً (بالنسبة لمستقبل عمر الطفل، وبالنسبة لماضي الرجل الطاعن في السن). وبذلك...

  الحاج عبد العزيز الشهابي  بسم الله الرحمن الرحيم قصيدة في شأن الشيخ عباس (رحمه الله) عنوانها: (الدمع المراق من عظم الفراق) ​أتترك الأهل والموطنا وتمضي لدار البقا والهنا ​ألست لأهل التقى مركزا وفي الشرف العالي بلغت المنى ​زففت لدار النعيم سكنت الجنان وأوحشتنا ​وعانقت حور الحسان ولكن بتفقدك ضيّعتنا ​فهل لك يا شيخ فينا رجوع أم قطع الوصل ما بيننا ​ومن إلى الطلاب يسبقهم من نور علمك يا نورنا ​ومن بأخلاقه نأتسي ومن على الأعواد يرشدنا ​وتجري الدموع من المقلتين بذكر الحسين وتحزننا ​لأن التقي صفا قلبه وأصبح مشهوراً بما قد جنى ​من العلم والحلم ونور التقى من قلبه نور يضيء لنا ​في موقف الحج له موقف وبالدعاء يبكي ويسمعنا ​تراه مثل السيل منحدر من شاهق العليا بوادي منى ​ينبس بالنطق البليغ الذي عن رحمة الجبار يخبرنا ​وإن أردنا فهم مقداره شرح دعاء عرفات ينبئنا ​أجزاء أربعة صاغها في حب أهل البيت ساداتنا ​بنظم ونثر أدلّها قوله بالخير يسعى في مضاربنا ​ماذا أقول وفي فضله منابر المأتم بكت حزننا ​وجملة أهل العلم قد شيّعت جثمانه والأسى عمّنا ​فيا له من فادح مؤل...

الدكتور محمد حسن الدرازي  ​بعث الشيخ عباس الريس رسالةً خطيةً إلى الدكتور محمد حسن الدرازي بغية استيضاح الدلالات العلمية للحديث المروي عن الإمام الكاظم (عليه السلام) بشأن الطبائع الأربع، والذي ينص على: «أما الريح فإنه مَلَكٌ يدارى، وأما الدم فإنه عبدٌ عارمٌ وربما قتل العبد مولاه، وأما البلغم فإنه خصمٌ جَدِلٌ، إن سددته من جانبٍ انفتح من آخر، وأما المِرَّة فإن الأرض إذا اهتزت خفت بما فوقها»، وقد تفضل الدكتور بالرد مقدماً مقاربةً فسيولوجيةً وتفسيراً طبياً لهذا النص، وهو ما نستعرضه في السطور التالية: ​ طبيعة الريح ​أما عن تلك التي جاءت على لسان الإمام الكاظم «عليه السلام» في رده على سؤال هارون الرشيد عن الطبائع الأربع فهي كالآتي: (أما الريح فإنه ملك يداري) هناك معنيان للريح: ​١ - الريح بمعنى النفس، أي الهواء الذي يتنفسه الإنسان، فإن عليه اعتماد حياته، فإن لم يستطع التنفس فإنه سيموت. وكذلك هذه الريح يمكن من خلالها معرفة حالة الإنسان الصحية، فمثلاً تكون رائحة التنفس بنوع خاص عند وجود مرض في الكلى، أو مرض في الكبد، أو السكَّر. ​٢ - المعنى الآخر: وهو الريح التي تتكون في الجهاز الهضمي ...

الأستاذ يوسف زاير علي  الأستاذ يوسف زاير علي أستاذ ومربٍّ وشاعر ورادود، برز كواحد من الشخصيات المؤثّرة التي زاوجت بين العطاء المعرفيّ والالتزام الروحيّ، فقد اضطلع بمهامّ التدريس في أروقة المدارس الحكومية ردحاً من الزمن، فضلاً عن عمله مدرّساً للغة الإنجليزية في بعض الشركات، مساهماً في تنشئة الأجيال وتكوين العقول، بالتوازي مع تكريس جهده وصوته لخدمة المآتم والمواكب الحسينيّة، وتولّيه الإشراف على جمع ديوان «درر المدح والرثاء» للشيخ عباس الريّس وطباعته. وقد خلّده مجتمعه لما ترك من أثر محمود وبصمة غائرة في نفوس معاصريه، مستنداً في ذلك إلى رفعة أخلاقه، ونبل شمائله، وطيب معاشرته، إذ كان مثالاً للتواضع وحسن السَّمْت. أسلم الروح عام ألفين وعشرة للميلاد بعد مكابدة طويلة وصراع مرير مع المرض، ليُوارى الثرى في مسقط رأسه بقرية الدِّراز، وقد انقضت ستة عشر عاماً على رحيله، بقيت خلالها سيرته العطرة شاخصةً وإرثه التربويّ حيّاً في وجدان كلّ من عاصره. غاب الحبيب وغاب العلم والكرم وناح ناعي الردى واستعبر القلم ​يا شيخ عباس يا من كنت ملجأنا فمن لنا بعد أنسٍ كان منتظم ​مجالس العلم والآداب مظلمة مذ غب...

  الشيخ عباس الريس  الطاقة هي القوة التي تدفع الإنسان إلى إنجاز عمل معين يستهلك جهداً كبيراً ، ومعنى ذلك أنه مقابل هذه القوة الدافعة تحترق أجزاء من جسم الإنسان من الدم والخلايا لكي تتولد الحرارة التي تتولد منها الطاقة وهذا ما عبّروا عنه بتحول الكتلة إلى طاقة ، وهذا المعنى كما تعارف عليه أهل اللغة كذلك وردت له معانٍ أخرى في المصطلحات العلمية . ​فمنها ما جاء في علم الفيزياء وتعلقها بالكتلة . ففي مجال تحول الكتلة إلى طاقة يبحث هذا الموضوع في أطار ( القانون الرابع ) من قوانين النظرية النسبية للعالم الفيزيائي أنشتين وقد بني هذا القانون على استبعاد عالم الأثير ، وهو الوسط الذي ينتقل فيه الضوء من مكان إلى مكان عبر المسافات الشاسعة في هذا الكون الرحيب . ​أما ما جاء في هذا القانون فهو أنه قد أدخل في هذا المجال مفهوماً جديداً يفسر الظواهر ( الكهرو مغناطيسية ) كلها وينسجم مع النظرية النسبية وهذا المفهوم الجديد يسمى بالمجال ( الكهرومغناطيسي ) ومعنى ذلك : أنه بحسب هذا القانون أن الظواهر هذه ـ والضوء هو إحدى هذه الظواهر ـ هي ليست مجرد ظواهر وإنما هي أشياء مادية ، أي أن الضوء مادة تخرج من ...

تعرض الوثائق المصورة صفحات مقتطعة من مجلة المواقف البحرينية الصادرة في يناير من عام ألف وتسعمائة واثنين وتسعين للميلاد، وتوثق التغطية الصحفية لوفاة الشيخ عباس الريس. ويشتمل المحتوى المنشور على نصوص خبرية ومقالات تأبينية وقصائد ترثي المتوفى وتستعرض محطات من سيرته، وذلك بالتزامن مع سجل فوتوغرافي يرصد مراسم التشييع ومجالس العزاء وتوافد الحضور، فضلا عن توثيق بعض اللافتات المرفوعة في تلك المناسبة، لتقدم بذلك رصدا صحفيا مباشرا للحدث ووقائعه الميدانية بطريقة توثيقية مجردة.

الشيخ عباس الريس  أما الذين نقضوا العهد بينهم وبين الله فهم الكفار ، سيد ومسود . ​وقد مر فيما مضى من الأبحاث أن الله « سبحانه » قد خلق الإنسان وأشهده على نفسه ، واشترط عليه بالطاعة واشترط له بالرزق ، وألّا يكله إلى نفسه . أما الباري فقد أوفى للعبد بما اشترط عليه ، وأما العباد فإنهم لم يلتزموا بذلك الشرط واعرضوا عن ذكر الله ، وبذلك فقد نقضوا عهد الله كما أشار « عليه السلام » في الفقرة المتقدمة ( الذين نقضوا عهدك ) . ​وبتنازل الإنسان ورضاه لنفسه بالحياة المهينة ، ينشأ الضعف في النفس وبمقدار ما يبتعد الإنسان عن الله يقترب من الشيطان وتستولي عليه الوساوس التي منشأها النفس الأمارة بالسوء . ​ومن ثم يتحكم الإنسان في الإنسان لضعف كل منهما وينشأ تبعاً لذلك ، (دولة أيام الكفرة) وهم السلوك الذين كفروا بربهم ، أو كفَّروا الناس بصرهم عن سبيل الله وإرغامهم على عبادة الأوثان ، كفرعون ونمرود وغيرهما ، وقد مرت لمحة عن هذه العينات فيما مضى من أبحاث الكتاب ، وقد اهتم القرآن الكريم بعرض مفصل لأعمال هؤلاء الملوك وجرائمهم وعاقبة أمرهم ؛ لخطورتهم على المجتمعات البشرية . ​إن هؤلاء وأمثالهم هم الذين يد...

  الشيخ عباس الريس  وبداية هذه المحنة أن يوسف ـ عليه السلام ـ عندما أجمع إخوته على أن يلقوه في غيابة الجب ، هذه الأزمة بدأت بذلك التصرف الذي أضر بيوسف بدافع من الغيرة والحسد بسبب حب أبيه له مع أخيه . وذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ، وكان عمقه سبعين ذراعاً ، وشفيره ضيقاً وأسفله واسعاً . وكان فيه قليل من الماء ، فجعلوا يجردونه من قميصه ، وهو يتوسل بهم أن يتركوه عليه ، ليتوارى به ، وهم في جوابهم يقولون مستهزئين به . ادع الشمس والقمر والكواكب الأحد عشر يوارونك ويؤنسونك يا صاحب الرؤيا الكاذبة ، أين الكواكب الذين رأيتهم لك ساجدين حتى يخلصوك من أيدينا ؟ إلى أن جردوه من قميصه ودلّوه في البئر عارياً ، ولما بلغ نصف البئر قطعوا الحبل وأسقطوه إلى قعره رجاء أن يموت بسقوطه ، فأوى يوسف ـ عليه السلام ـ بصخرة كانت بقعره ، وقام عليها ونادى إخوته وقال لهم : ( إن لكل ميت وصية ووصيتي إليكم إذا رجعتم إذكروا وحدتي ، وإذا أمنتم فاذكروا وحشتي ، وإذا طعمتم فاذكروا جوعي ، وإذا شربتم فاذكروا عطشي ، وإذا رأيتم شاباً فاذكروا شبابي يا إخوتي ) إلى آخر ما يناديهم به من أمثال ذلك وهو يختنق بعبرته إل...

الشيخ عباس الريس  في كونه تعالى عالما وهي (أي هذه الصفة) من أجل الصفات، وقد استدل على إثباتها له سبحانه وتعالى بأنها أعلى صفات الكمال الموجودات فيجب إتصافه سبحانه بها وإلا فإن معلوله الممكن أشرف وأتم منه لثبوته له بالضرورة، والمشهور في الإستدلال على ذلك بين المتكلمين والحكماء إشتمال أفعاله على لطائف الصنع وبدائع الترتيب والأحكام التي تحير فيها العقول والأفهام وبأنه مجرد قادر فاعل بالقصد والإختيار، ولا يتصور ذلك بدون العلم بالمقصود وبأنه مجرد عن المادة والمدة وبأنه عالم بذاته لعدم غيبة ذاته عنه والعلم هو حضور الماهية المجردة، وإذا علم بذاته علم ما عداه لكونه مبدىء لغيره إما بواسطة أو بدون واسطة والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلوم. ​ثم استدل رحمه الله على هذا الكلام بروايات وردت عن أهل بيت العصمة - سلام الله عليهم - تشير إلى ذلك فقال في صحيح أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله - عليه السلام - يقول: لم يزل الله - عز وجل - ربنا والعلم ذاته لا معلوم، فلما أحدث الأشياء وقع العلم منه على المعلوم. وصحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: سمعته يقول: كان الله ولا شيء غيره ولم يزل عالما...

Sheikh Abbas Al-Rayes The acts of worship through which servants seek proximity to Allah the Almighty vary in their strength and weakness. However, sending blessings upon the Prophet and his family—may the peace and blessings of Allah be upon them all—stands at the forefront regarding its immense reward and inevitable acceptance. We have extensively discussed this subject while examining the meanings of verses and narrations detailed in the preceding chapters of this book. ​Here, however, we will address this act of worship, albeit briefly, to attempt to unveil the hidden secret behind why this devotion is unequivocally accepted under all circumstances. ​Accordingly, we can discuss this across several points after raising the following question: Why are all acts of worship subject to either acceptance or rejection, except for sending blessings upon Muhammad and the family of Muhammad, as reported in numerous traditions from the Ahl al-Bayt (Peace Be Upon Them)? ​The answer to this can ...

الشيخ عباس الريس  إن العبادة التي يتقرب بها العباد إلى الله - تعالى - تختلف من واحدة إلى أخرى قوة وضعفاً، إلا أن الصلاة على النبي وآله - صلى الله عليه وآله - الله عليهم أجمعين - تأتي في رأس القائمة من حيث الثواب الجزيل وحتمية القبول، وقد مرّ بنا كثير من الكلام حول هذا الموضوع ضمن التعرض لمعاني آيات وروايات فصلناها في مطاوي أبحاث الكتاب السابقة. ​أما ها هنا فإنا سنتعرض إلى هذه العبادة ولو بصورة موجزة لنحاول كشف هذا السر الخفي من حيث قبول هذه العبادة على كل حال. ​وعليه فإنا نستطيع أن نتحدث ضمن نقاط متعددة بعد طرح هذا التساؤل وهو: لماذا تكون العبادة مرددة بين القبول والرد إلا الصلاة على محمد وآل محمد، كما ورد ذلك في كثير من أخبار أهل البيت - عليهم السلام -. ​ويمكن الجواب على ذلك ضمن النقاط التالية: ​1 - ان الله - سبحانه وتعالى - قد اختص نبينا - صلى الله عليه وآله - بأن جعله حبيباً، كما جعل إبراهيم خليلاً، وذكر الحبيب عند حبيبه لا شك أن يكون له إعتبار خاص في الذكر، والصلاة على النبي بهذا لإعتبار هو ذكره إلى الله، وجعله شفيعاً، فإذا جعل الحبيب شفيعاً ووسيطاً بين السائل والمسؤول فإن الوس...

  Sheikh Abbas Al-Rayes An atmosphere that inspires awe, and a land surrounded by mountains on all four sides, or nearly so. There are gaps a viewer can see between one mountain and another; its Creator prepared it so His servants could gather there in a single unified state to perform the greatest of religious rites on its day, embracing that day more tightly than the black of the eye embraces its white. ​Towering mountains and a flat land wherein you see no depression or elevation. The heart of the ascetic finds peace when it embraces him, just as a mother embraces her newborn. On that day, he hopes from his Lord for various requests, just as a child asks his mother and hopes from her. ​In that atmosphere, permeated from all sides, a wave takes hold of a person, drawing him toward the Highest Realm. He parts with the earth and the foul waste of materialism for a more sublime realm, by virtue of his melting into obedience with utter sincerity. ​That is the land of Arafat—as n...