مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس    ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك ونبيك ) وصل كلامه ـ عليه السلام ـ بهذه العبارة المباركة وهي الصلاة على ( محمد ) وهو الإسم العلم للنبي الكريم ـ صلى الله عليه وآله ـ ثم وصفه ـ عليه السلام ـ بكونه عبداً لله ، وفي ذلك أبلغ المدح والتعظيم له ، لأن العبودية لله ـ سبحانه ـ هي عين الحرية ؛ لأنها لا تعترف إلا بمعبود واحد ، لا شريك له ، بينما استعباد الإنسان للإنسان يتعدد ويتغير من عبودية إلى أخرى ، ومن معبود إلى آخر . وهذا نظير قوله ـ تعالى ـ : ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . . . ﴾ الآية وقد أضاف العبد إلى نفسه لكي يعتز بعزه ، وفي ذلك إشارة إلى أن هذا الشرف العظيم والمعجزة الخالدة أبد الدهر لم ينلها إلا بكونه عبداً مخلصاً لله . ​ثم ذكر ـ عليه السلام ـ شرفاً آخر يتشرف به ذلك المسمى إضافة إلى شرف العبودية ، وهو كونه رسولاً ونبياً . وقد ذكرنا في كثير من أبحاث الكتاب الفرق بين الرسول والنبي وقلنا في ما قلنا إن الرسول هو الذي يرى الملك المبلغ عن الله ويسمعه ، ولكن النبي هو أعم من ذلك فقد يراه ويسمعه ، وقد يسمع...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وأكرم من عفا ) وكرم العفو يأتي منه ـ سبحانه ـ بخلاف العفو من الإنسان ، فإن الإنسان قد يعفو وكله منّ بهذا العفو ؛ لأن كرم الإنسان محدود ، وهو ينظر إلى المعفو عنه من خلال جرمه فإذا عفا عنه فكأنه قد فعل شيئاً كثيراً ، هذا بالنسبة إلى الإنسان . ​أما العفو المنسوب من الله ـ سبحانه ـ فإنه يختلف الغرض منه عن الإنسان كل الإختلاف وذلك حسب النقاط التالية : ​1 - إن الله ـ سبحانه وتعالى ـ عفوّ وهو يحب العفو ويوجد في القرآن العزيز موارد متفرقة يذكر فيها العفو من غير ذكر سببه ، وإن كان التدبر فيها يهدي إلى إجمال ما روعي فيها من المصلحة ، وهي موارد متنوعة من العفو الإلهي . ​2 - ولما كان العفو المغفرة يتعلق بالذنب الذي يستتبع نوعاً من المجازاة والعقاب ، وللجزاء عرض عريض ، ومراتب مختلفة متشتتة أتبعه العفو في اختلاف المراتب حسب اختلافه ، وليس الإختلاف الواقع في نفس الذنب أي التبعة السيئة التي يستتبعها العمل . فالإختلاف فيها مما لا سبيل إلى إنكاره ، والجزاء سواء كان عقاباً أو ثواباً إنما يوزن بزنتها . ​3 - والذي يفيده الإعتبار الصحيح هو أن ما يتعلق به ويحت...

الشيخ عباس الريس  وفي حديث الحسن والقبح العقليين قال علماء الكلام: إعلم إن الفعل من المتصورات الضرورية، وقد حده أبو الحسين بأنه ما حدث عن قادر مع حد القادر بأنه الذي يصح أن يفعل وأن لا يفعل فلزم الدور، على أن الفعل أعم من الصادر عن قادر أو غيره. ​إذا عرفت هذا فالفعل الحادث إما أن لا يوصف بأمر زائد على حدوثه، وهو مثل حركة الساهي والنائم، وإما أن يوصف وهو قسمان: حسن وقبح. ​١ - فالحسن ما لا يتعلق بفعله ذنب. ​٢ - والقبح بخلافة. ​والحسن إما أن لا يكون له وصف زائد على حسنه وهو المباح، ويرسم بأنه ما لا مدح فيه على الفعل والترك، وإما أن يكون له وصف زائد على حسنه، فإما أن يستحق المدح بفعله والذنب بتركه وهو الواجب، أو يستحق المدح بفعله ولا يتعلق بتركه ذنب وهو المندوب، أو يستحق المدح بتركه ولا يتعلق بفعله ذنب وهو المكروه. فقد انقسم الحسن إلى الأحكام الأربعة: الواجب والمندوب والمباح والمكروه. ومع الحرام تصير الأحكام الحسنة القبيحة خمسة. ​وقد استدل على أن الحسن والقبح أمران عقليان بوجوه. ​أولها: إنا نعلم بالضرورة حسن بعض الأشياء وقبح بعضها من غير نظر إلى شرع. فإن كل عاقل يجزم بحسن الإحسان ويمدح...

شرح دعاء عرفة  يمثل كتاب أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام، الصادر في أربعة أجزاء والمصنف بقلم الشيخ عباس الريس، مصنفا علميا رصينا يتوخى بسط الدلالات العميقة والمضامين العقدية لخطاب معرفي فريد. يعمد المؤلف في هذا الأثر إلى تفكيك البنية اللفظية والتركيبية للنص الشريف، مستندا إلى منهج المقارنة والتحقيق بين النسخ التاريخية المعتمدة والمصادر التراثية الموثوقة. وينأى الشرح عن الاستغراق في الترف اللفظي، مجتهدا في تقديم قراءة موضوعية محققة تستجلي الأبعاد التوحيدية والتربوية للموقف العبادي، بأسلوب تتقاطع فيه الدقة التاريخية بالتحليل المفهومي المتزن. ​وفي قسمه الأول، يرسي المصنف المرتكزات المنهجية والدوافع المعرفية التي وجهت مسار الشرح، حيث تتبدى معالجة النص عبر مسارين متكاملين، يبتدئ أولهما باستنطاق الجذور اللغوية للمفردات من أمهات المعاجم المعتمدة لتأسيس أرضية دلالية صلبة، في حين يتكفل الثاني بوضع تلك المفردات في سياقها التركيبي العام للكشف عن كليات المعنى ومقاصد الجمل. وتتوخى هذه الثنائية المنهجية تذليل العقبات المعجمية أمام المتلقي، وإقامة صلة معرفية واعية تمكن الق...

  الشيخ عباس الريس  يحدثنا التاريخ عن نماذج من هؤلاء الجبابرة الذين استعبدوا الناس ، وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً. فمن هؤلاء الجبابرة : ​ ١ - فرعون وهو فرعون مصر ونعني به فرعون موسى وقد حكم مصر بذلك الاسلوب الاستكباري وتمادى في غيه ، وعلا في الارض ، وأنزل الخسف بطائفة من رعاياه هم بنو إسرائيل ، إذ عاشوا في ظلاله عيشة البلاء واصطبروا على اللأواء. قال تعالى : ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً﴾. وبما أن هذا الرجل قد ادّعى أمراً عظيماً ، لا يحتمله العقلاء ، ولمّا كان ضرر هذا الإدّعاء عاماً شاملاً قد نزل بأهل مصر وما والاها لأنه أمرهم بعبادته دون عبادة الله وأجبرهم عليها ومن أبى ذلك نكّل به ، فأما القتل وأما التنكيل والعيش النكد وسوء الحال ؛ فقد ذكر القرآن الكريم هذه الشخصية الشاذة ذات الوضع النشاز من أوله إلى آخره ، حتى استوفاها كاملة. وقد قرأنا كيفية هلاك هذا الجبار ، فقد أصبح عبرةً لمن اعتبر من أولي الألباب. ​ ٢ - نمرود وهو أيضاً من الشخصيات التي رواها التاريخ واشتهرت فيه بالجبروت والعنف ، فأمر الناس أن يعبدوه من دون الله وقد أشار إليه القرآن في ...

الملا محمد صالح بن الشيخ كاظم المطر الإحسائي  رزؤ ألحَّ على القلوب فلمَّا   بكت المحاجر من فجيعته دما وأطاح بالبحرين قرم فضيلة   قد كان ركناً للهدى فتهدما ما كنت أعلم قبل يوم وداعه   للقبر كيف يودعون الأنجما هذي الدراز أعلامها منكوسة   من بعد عباس وكان لها حمى فحياته كانت سجلاً حافلاً   بالمكرمات وكان فيها الأكرما وله يد بيد الحسين وقد كفى   فخراً غداة الفخر حيث سمى رزؤ ألحَّ على القلوب فلمَّا   بكت المحاجر من فجيعته دما وأطاح بالبحرين قرم فضيلة   قد كان ركناً للهدى فتهدما ما كنت أعلم قبل يوم وداعه   للقبر كيف يودعون الأنجما هذي الدراز أعلامها منكوسة   من بعد عباس وكان لها حمى فحياته كانت سجلاً حافلاً   بالمكرمات وكان فيها الأكرما وله يد بيد الحسين وقد كفى   فخراً غداة الفخر حيث سمى

  الشيخ عباس الريس  ومن هذا المعنى جاء القول والحديث عن مذهب الإشراقيين وفلسفتهم ، وهؤلاء قسم من تلاميذ إفلاطون ، وكان هؤلاء التلاميذ ينقسمون إلى ثلاث فرق : ​الفرقة الأولى : وهم الإشراقيون ، وهم الذين جردوا ألواح عقولهم عن النقوش الكونية ، فأشرقت عليهم لمعات أنوار الحكمة من لوح النفس الإفلاطونية من غير توسط العبارات ، وتخلل الإشارات . وقال السهروردي : ​إن الإشراق في الإصطلاح هو: ظهور الأنوار العقلية ، أي ان النور على نوعين : ظاهر كنور الشمس ، وباطن كنور العقل ، وهذا النور هو المراد بالإشراق . وهو الذي أشارت له العبارة المطروحة بين يدي هذا البحث . ​والسهروردي الشهير بفلسفته الإشراقية يؤمن بفكرة التصوف ، ويكفر بما يصطدم مع العقل كقمع الشهوات من الأساس ، ولا يمنع البحث والدرس ، ولكنه يقول : ​من الممكن والجائز أن يصبح العقل مجرد نور كنور الشمس والكهرباء عن طريق جهاد النفس ، وحملها على الفضائل ، وترويضها على الحد من الأهواء ، وعندئذ يتم للعقل الإستعداد لتلقي الغيب من الله في النوم أو اليقظة . ​قال في كتاب هياكل النور ( ص ٨٥ ) : ( النفوس العاقلة إنما يشغلها عن عللها سلطان القوى...

الشيخ عباس الريس    في الكافي بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت (قل هو الله أحد) إلى آخرها. ​وفي الإحتجاج عن العسكري (عليه السلام) إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، وفي بعض روايات بعض السنة إن السائل عبد الله بن سلام، سأله ذلك بمكة ثم آمن وكتم إيمانه، وفي بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، وفي غير واحد من رواياتهم أن مشركي مكة سألوه ذلك. ​وورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وقد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة، أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول: التوحيد، والنبوة، والمعاد، والسورة تتضمن واحدا من الثلاثة وهو التوحيد. ​وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو، فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم، فكان على لساني يوم بدر. وإن أمير...

  الشيخ عباس الريس  وهو منفي بالنسبة إلى الله - تعالى - لأن ذلك من شأن الأجسام المتحيزة في المكان، وهو - سبحانه - لا يحويه مكان ولا يخلو منه مكان - كما ورد في الآيات والروايات وهو واضح لا لبس فيه -. ​فقد ذكر الصدوق في كتاب التوحيد قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا الحسن - عليه السلام - يقول في سجوده: (يا من علا فما شيء فوقه، يا من دنا فما شيء دونه، إغفر لي ولأصحابي). ​أما القرب المكاني بالنسبة إلى الإنسان فذلك وارد؛ لأن بعد الداعي عن المدعو والحال هذه لا يمكن أن يصل صوته إليه ومن جهة أخرى نقول: بأن القرب معناه سماع دعوة الداعي على كل حال ومعنى ذلك أنه ليس في مكان أقرب منه إلى مكان وهذا القرب المعنوي وإن كان يأتي في حق الإنسان أيضا كالرحم التي بينه وبين أهله، وقد يؤول بالمكان أيضا في نظرة بعيدة، إلا أنه لا يرد في هذا المقام ولا يمكن أن يقصده الحسين - عليه السلام - في هذا الكلام؛ لأن المقصود في مكان الدعوة هو الله - سبحانه -. ​على أن ما يرد في مثل هذا المقام بحسب الظروف المح...

الحاج محمد جعفر النجار  بالجمعة بميلاد بنت الرسول   قضى شيخ عباس فماذا أقول أقول هوى المجد من شاهق   ولكن تجلى بشرح الأصول أصولك تمّت هنيئاً بما   كتبت بها حيرت للعقول أبا باقر أين أنت مضيت   وأين خطابك يهدي العقول ثلمت بفقدك دين السلام   كأنك بدراً علاه الأفول ترى الكل ينعاك من وجده   كغصن رطيب رماه الذبول وفاتك بادئاً أرخت   (بالجمعة بميلاد بنت الرسول)  

الشيخ عباس الريس  محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، ومحمد بن الحسين جميعا ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس عن أبي الجارود عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول : فرض الله - عز وجل - على العباد خمسا أخذوا أربعا وتركوا واحدة ، قلت : أتسميهن لي جعلت فداك ؟ فقال : الصلاة وكان الناس لا يدرون ما يعملون فنزل جبرئيل - عليه السلام - وقال : يا محمد أخبرهم بمواقيت صلواتهم ؟ ثم نزلت الزكاة فقال : يا محمد أخبرهم عن زكاتهم ، مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم ثم نزل الصوم فكان رسول الله - صلى الله عليه وآله - إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى من حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم ، فنزل شهر رمضان بين شعبان وشوال ثم نزل الحج فنزل جبرئيل فقال : أخبرهم عن حجهم مثل ما أخبرتهم عن صلواتهم وزكواتهم وصومهم ، ثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل الله - تعالى - : ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴾ وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال عند ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله - إن أمتي حديثو عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم...

الشيخ عبد المحسن الجمري حريب من رآك على سرير يسير بك السرير الى القبور يسير النعش والعبرات تجري وأهل العلم في حال مرير واعولن النساء عليك حزناً وولولن الحرائر في الخدور حري أن نعود بغير لبِ ونار الحزن تقدح في الصدور بفقدك لف للعلماء مجد وصيح براية الأدباء مورى وأصبحت القصيد بلا قوافي وأصبحت اليراع بلا خبير هوى عَلَم تمثل في عظيم هو العباس ذو الشأن الخطير  

الشيخ عباس الريس  أما قوله - عليه السلام - : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من السائلين ) والسؤال مرة يكون للإستفهام عن شيء مجهول فيأتي الجواب بذكر المسؤول عنه فيرفع الإبهام ، هذا بالنسبة إلى ما يرد على خاطر الإنسان للإنسان . ​أما السؤال إلى الله فهو يختلف عن ذلك كل الإختلاف ؛ لأنه يقصد منه العطاء ، وقد يسأل الإنسان من الله - تعالى - عطاء لكنه ليس بتلك الصيغة المتعارفة بين الناس ، فقد أمر الله - تبارك وتعالى - بسؤاله ، بل والإلحاح في ذلك السؤال ، وحبب ذلك لنفسه ، ولكنه كرهه لغيره من الإنسان إلى الإنسان ، فقال - تعالى - : ﴿ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ﴾ ، ولكنه - سبحانه - ندب عباده لذلك - كما قلنا - في سؤالهم إياه فقال - تعالى - : ﴿ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ﴾ . فظاهر الآية أنها مسوقة للنهي عن تمني فضل وزيادة موجودة ثابتة بين الناس وأنه ناشىء عن تلبس بعض طائفتي الرجال والنساء بهذا الفضل ، وأنه ينبغي الإعراض عن التعلق بمن له الفضل ، والتعلق بالله بالسؤال من الفضل ال...

الشيخ عباس الريس  أما ما ورد عن أئمة أهل البيت «عليهم السلام» فهو ناطق بنفي الجسمية عنه «تعالى»، بل نفي كل ما يستشم منه القول بالتشبيه والتجسيم. وقد خاض علماء الإمامية حربا شعواء ضد أولئك الذين كانوا يحملون لواء القول بالتجسيم والتشبيه. ​ومن جملة تلك الروايات التي ورد فيها التشنيع عن أهل البيت على أصحاب هذا القول، ما رواه في الكافي عن أبي عبد الله الصادق «عليه السلام» قال: (سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لا يحد، ولا يحس، ولا يجس، ولا يحيط به شيء، ولا جسم، ولا صورة، ولا تخطيط ولا تحديد). ​وما رواه في الكافي عن حمزة بن محمد قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا «عليه السلام» أسئلة عن الجسم والصورة فكتب: (سبحان من ليس كمثله شيء، لا جسم ولا صورة). ​هذه الروايات وغيرها الكثير ناطقة بدحض التشبيه والتجسيم؛ وذلك أن هذه النظريات الباهتة مما أوحى به الشيطان إلى عقولهم التي لا يفقهون بها، وأوصلهم تفكيرهم بهذا الملاك إلى ذلك. إن كل صورة يصورها العقل للذات المقدسة فهي مرفوضة ومردودة عليه؛ لأنها لا تشير إلى حقيقة من قريب ولا بعيد. وقد ورد عن أهل البيت «عليهم السلام»...

الشيخ عباس الريس  أما ما ذهب إليه الإلهيون فهو أن الحياة قد استحدثت في هذا الكون من قبل قوة فاعلة ، هي نفس القوة التي يرد إليها الإلهيون خلق الكون نفسه في مرحلة سابقة هذه القوة هي (الله) . ​وهذه النظرية قد أجمعت عليها الأديان السماوية الثلاثة : اليهودية ، والنصرانية ، والإسلام ، متمثلة في كتبها : التوراة ، والإنجيل ، والقرآن . ​ونحن نستعرض هنا ما أراده القرآن الكريم من الإشارة إلى بداية خلق الإنسان . كما تعرض إليه المفسرون . فقد جاء في تفسير كثير من الآيات التي أشارت إلى بداية خلق آدم هو أن هذا الهيكل المحسوس الذي نسميه (إنسانا) مبدأ للحياة ينتسب إليه الشعور والإرادة ، وقد عبر تعالى عنه في الكلام في خلق - آدم - بالروح ، وفي سائر المواضع من كلامه بالنفس ، قال تعالى : ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين﴾ وقال تعالى : ﴿ثم سواه ونفخ فيه من روحه﴾ والذي يسبق من الآيتين إلى النظر ​البادىء أن الروح والبدن حقيقتان إثنتان متفارقتان ، نظير العجين المركب من الماء والدقيق . والإنسان مجموع الحقيقتين فإذا قارنت الروح الجسد كان إنسانا حيا وإذا فارقت فهو الموت . ​لكن يفسرها قوله تعالى...

الشيخ عباس الريس  أما إجابة الدعوة في قوله ـ عليه السلام ـ : ( وأجاب دعوتي ) فقد ورد أيضا من أول الدعاء قوله ـ عليه السلام ـ : « وهو للدعوات سامع » . وسماع الدعوة هو الإجابة ، والدعوة الغير مسموعة هي المهملة . وعلى كل حال فإن الدعوة التي يدعوها الإنسان بإخلاص فهي مجابة ولو بعد حين ؛ لأنه قد وعد بذلك في قوله ـ تعالى ـ : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) وهو لا يخلف وعده . ​أما قوله ـ عليه السلام ـ : ( وستر عورتي وذنوبي ) فقد ورد تفسير الساتر والإحتمالات الواردة في هذا الأسلوب عند البحث في الفقرة السابقة في قوله ـ عليه السلام ـ : « وعريانا فكساني » وقد فصلنا هذه الإحتمالات فلا نطيل بإعادتها ، ولكنا نضيف هنا فنقول : إن ستر العورة المقصود بها هو ما كان لديه من عيوب ، إن كانت هناك ، وإلا فهي معدومة بلحاظ العصمة ، إلا أننا نقول كما كررنا القول سابقا إنه يدعو ويسأل الله في ذلك اليوم نيابة عن الناس جميعا ؛ لأنه إمامهم وهو المسؤول عنهم . ​إذا فالمقصود من العورة هي الأخطاء والعيوب التي تفضح الإنسان كما يفتضح عند إنكشاف عورته . ​وندرك هذا بقرينة إلحاق الذنوب في ذيل العبارة خصوصا بلحاظ أن العو...

الشيخ عباس الريس  ثم يواصل - عليه السلام - كلامه بهذا المعنى فيقول (ولا ما استقر في المكنون، ولا ما انطوت عليه مضمرات القلوب) وهذا كله مضافاً إلى ما تقدم من علم الغيب، فمعنى الإستقرار في المكنون البقاء في علم الغيب، وتكاد الجملتان أن تنطبقا كل منهما على الأخرى تمام الإنطباق في المعنى، إلا أنه عند التأمل لا يخلو من تفاوت بسيط لا يستحق الذكر، وإذا رجعنا إلى معنى المكنون وجدنا أن هذه الكلمة تعني المخزون، وهو ما لم يظهر للناس ولم يعرفه أحد، وهذا هو معنى الغيب، وقد عرّفوه بتعريفات كثيرة وأسلمها أنه خلاف الشهادة، وينطبق على ما لا يقع عليه الحس، وهو الله سبحانه وآياته الكبرى الغائبة عن حواسنا، ومنها الوحي. ​وقد ذكروا حقيقة السبب في اختصاص العلم بالغيب به تعالى أن غيره أياً ما كان محدود الوجود لا سبيل له إلى الخارج منه الغائب عنه من حيث إنه غائب، ولا شيء غير محدود، ولا غير متناه محيط بكل شيء إلا الله سبحانه فله العلم بالغيب. ​ولكنه سبحانه ذكر في كتابه المجيد أنه ربما أظهر على غيبه بعض من يرتضي وذلك في قوله - تعالى - ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين...

  الشيخ عباس الريس  ​وفي مواصلة لعرض النعم وذكرها يقول ـ عليه السلام ـ : ( وبلغني طلبتي ) وبلوغ الطلب هو تحقيق الأمنية التي يتمناها الإنسان بتكثيف السؤال ، والإلحاح على الله بالمسألة ، وبلوغ الطلب لا يأتي إلا بعد حصول الرضا من الله الذي وعد الإنسان بالإجابة ، ومن ثم يتحقق الطلب . ​وانتقل بعد ذلك إلى ذكر نعمة هي من أكبر النعم خافية ظاهرة . خافية لأن الإنسان لا يلتمس منها شيئاً مادياً ، وظاهرة ظهور الشمس ، لأنه لا يمكن أن يعيش بدونها فقال : ( ونصرني على عدوي ) ، والنصر على العدو باعتقاد أن الله هو الناصر ، يعني بالتالي النصر على أعداء الله ، لأن الله لا ينصر إلا أولياءه . ​وأسباب النصر تختلف باختلاف الحالات التي يكون فيها الإنسان متهيئاً بها ونستطيع أن نجمل بعضها فيما يلي : ​١ ـ الحالة المادية : أو النصر المادي وذلك بسبب ما يكون عليه الإنسان من قوة عتاد وسلاح أو أعداد من البشر هائلة ، تفوق الطرف الآخر المحارب أضعافاً كثيرة . وبذلك تكون المعركة غير متكافئة ، فبمقدار ما يكون النصر عند طرف تحل الهزيمة بالطرف الآخر ، وقد مر بنا ذلك في ص ٢٥٤ من هذا الجزء . ​٢ : وقد تكون المعركة م...

الشيخ عباس الريس    أما خالص التوحيد وصريحه فإنه تبارك وتعالى يريد من الإنسان أن لا يشرك به شيئاً قال تعالى : ﴿ يَابُنيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ . ​ومبحث التوحيد هو أهم أبحاث علم الكلام . وللعلماء من أهل الفرق الإسلامية طرق في الإستدلال بعضها أوضح من بعض . ​وقد إستدل الحكماء منهم على أن وجود واجب الوجوب وتعينه غير خارجين عن ذاته ، وإلا لزم أن يكونا معلولين لها ، والعلة ما لم تكن موجودة معينة إستحال أن توجد غيرها ، بل عينها . فلو تعدد الواجب حصل فيه إشتراك ، وافتقر إلى ممييز يكون غير عام الحقيقة ، وغير عارض ؛ لعدم خروج كل من الوجود والتعيين عن ذاته ، بل جزئه . فيلزم التركيب الملزوم للإمكان ، فيكون ممكناً ، وقد ثبت أنه واجب لذاته ، وهذا لا يمكن . ​وأما المتكلمون فاحتجاجهم على عدم الإحتياج إلى العلة لا يسلم من خدش ، حيث قالوا بزيادة وجود الواجب على ذاته ، فيكون الوجود هنا إعتبارياً عقلياً وزيادته على الماهية وإفتقاره إليها إنما هو في الذهن نظراً إلى أن المفتقر إلى الغير إنما يكون ممكناً إذا كان مما له...

الشيخ عباس الريس    إن العدل بهذا الإعتبار يتمم التوحيد ، وتتوقف عليه سائر الأصول من النبوة والإمامة والمعاد ؛ لأنه من أصول المذهب ، فهو وإن كان داخلاً في جملة صفاته تعالى ، وقد تقدم الكلام بصورة مختصرة في مواطن كثيرة من الجزء الأول والثاني ، ولكن في جوانب أخرى من جوانب هذا الموضوع المتشعبة إلا أنه يحمل معنى مستقلاً عن تلك الصفات لأنه تتوقف عليه كثير من أفعاله ـ تعالى ـ وتنزيهه عن العبثية في أفعاله بإثبات الحكمة منها كما تقدم الكلام عليه في صدر هذا البحث وكما هو وارد في النص الماثل أمامنا . ​فمعنى قولنا عادل مثلاً : انه حكيم ليس بظالم ، فهو إما من الصفات الكمالية أو الجلالية ، ولكنه أفرد لكثرة متعلقاته ليسهل فهمه . وقد ورد عن أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ قوله : ( التوحيد ألّا تتوهمه ، والعدل ألّا تتهمه ) . ​قال السيد عبدالله شبر في حق اليقين : العدل هو إعتقاد أنه تعالى عادل في مخلوقاته ، غير ظالم لهم ، لا يفعل قبيحاً ، ولا يخل بواجب ، ولا يجور في قضائه ، ولا يحيف في حكمه وابتلائه ، يثيب المطيعين، وله أن يعاقب العاصي ، ولا يكلف الخلق ما لا يطيقون ، ولا يعاقبهم زيادة على ...