مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس  أما الذين نقضوا العهد بينهم وبين الله فهم الكفار ، سيد ومسود . ​وقد مر فيما مضى من الأبحاث أن الله « سبحانه » قد خلق الإنسان وأشهده على نفسه ، واشترط عليه بالطاعة واشترط له بالرزق ، وألّا يكله إلى نفسه . أما الباري فقد أوفى للعبد بما اشترط عليه ، وأما العباد فإنهم لم يلتزموا بذلك الشرط واعرضوا عن ذكر الله ، وبذلك فقد نقضوا عهد الله كما أشار « عليه السلام » في الفقرة المتقدمة ( الذين نقضوا عهدك ) . ​وبتنازل الإنسان ورضاه لنفسه بالحياة المهينة ، ينشأ الضعف في النفس وبمقدار ما يبتعد الإنسان عن الله يقترب من الشيطان وتستولي عليه الوساوس التي منشأها النفس الأمارة بالسوء . ​ومن ثم يتحكم الإنسان في الإنسان لضعف كل منهما وينشأ تبعاً لذلك ، (دولة أيام الكفرة) وهم السلوك الذين كفروا بربهم ، أو كفَّروا الناس بصرهم عن سبيل الله وإرغامهم على عبادة الأوثان ، كفرعون ونمرود وغيرهما ، وقد مرت لمحة عن هذه العينات فيما مضى من أبحاث الكتاب ، وقد اهتم القرآن الكريم بعرض مفصل لأعمال هؤلاء الملوك وجرائمهم وعاقبة أمرهم ؛ لخطورتهم على المجتمعات البشرية . ​إن هؤلاء وأمثالهم هم الذين يد...

  الشيخ عباس الريس  وبداية هذه المحنة أن يوسف ـ عليه السلام ـ عندما أجمع إخوته على أن يلقوه في غيابة الجب ، هذه الأزمة بدأت بذلك التصرف الذي أضر بيوسف بدافع من الغيرة والحسد بسبب حب أبيه له مع أخيه . وذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ، وكان عمقه سبعين ذراعاً ، وشفيره ضيقاً وأسفله واسعاً . وكان فيه قليل من الماء ، فجعلوا يجردونه من قميصه ، وهو يتوسل بهم أن يتركوه عليه ، ليتوارى به ، وهم في جوابهم يقولون مستهزئين به . ادع الشمس والقمر والكواكب الأحد عشر يوارونك ويؤنسونك يا صاحب الرؤيا الكاذبة ، أين الكواكب الذين رأيتهم لك ساجدين حتى يخلصوك من أيدينا ؟ إلى أن جردوه من قميصه ودلّوه في البئر عارياً ، ولما بلغ نصف البئر قطعوا الحبل وأسقطوه إلى قعره رجاء أن يموت بسقوطه ، فأوى يوسف ـ عليه السلام ـ بصخرة كانت بقعره ، وقام عليها ونادى إخوته وقال لهم : ( إن لكل ميت وصية ووصيتي إليكم إذا رجعتم إذكروا وحدتي ، وإذا أمنتم فاذكروا وحشتي ، وإذا طعمتم فاذكروا جوعي ، وإذا شربتم فاذكروا عطشي ، وإذا رأيتم شاباً فاذكروا شبابي يا إخوتي ) إلى آخر ما يناديهم به من أمثال ذلك وهو يختنق بعبرته إل...

الشيخ عباس الريس  في كونه تعالى عالما وهي (أي هذه الصفة) من أجل الصفات، وقد استدل على إثباتها له سبحانه وتعالى بأنها أعلى صفات الكمال الموجودات فيجب إتصافه سبحانه بها وإلا فإن معلوله الممكن أشرف وأتم منه لثبوته له بالضرورة، والمشهور في الإستدلال على ذلك بين المتكلمين والحكماء إشتمال أفعاله على لطائف الصنع وبدائع الترتيب والأحكام التي تحير فيها العقول والأفهام وبأنه مجرد قادر فاعل بالقصد والإختيار، ولا يتصور ذلك بدون العلم بالمقصود وبأنه مجرد عن المادة والمدة وبأنه عالم بذاته لعدم غيبة ذاته عنه والعلم هو حضور الماهية المجردة، وإذا علم بذاته علم ما عداه لكونه مبدىء لغيره إما بواسطة أو بدون واسطة والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلوم. ​ثم استدل رحمه الله على هذا الكلام بروايات وردت عن أهل بيت العصمة - سلام الله عليهم - تشير إلى ذلك فقال في صحيح أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله - عليه السلام - يقول: لم يزل الله - عز وجل - ربنا والعلم ذاته لا معلوم، فلما أحدث الأشياء وقع العلم منه على المعلوم. وصحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: سمعته يقول: كان الله ولا شيء غيره ولم يزل عالما...

Sheikh Abbas Al-Rayes The acts of worship through which servants seek proximity to Allah the Almighty vary in their strength and weakness. However, sending blessings upon the Prophet and his family—may the peace and blessings of Allah be upon them all—stands at the forefront regarding its immense reward and inevitable acceptance. We have extensively discussed this subject while examining the meanings of verses and narrations detailed in the preceding chapters of this book. ​Here, however, we will address this act of worship, albeit briefly, to attempt to unveil the hidden secret behind why this devotion is unequivocally accepted under all circumstances. ​Accordingly, we can discuss this across several points after raising the following question: Why are all acts of worship subject to either acceptance or rejection, except for sending blessings upon Muhammad and the family of Muhammad, as reported in numerous traditions from the Ahl al-Bayt (Peace Be Upon Them)? ​The answer to this can ...

الشيخ عباس الريس  إن العبادة التي يتقرب بها العباد إلى الله - تعالى - تختلف من واحدة إلى أخرى قوة وضعفاً، إلا أن الصلاة على النبي وآله - صلى الله عليه وآله - الله عليهم أجمعين - تأتي في رأس القائمة من حيث الثواب الجزيل وحتمية القبول، وقد مرّ بنا كثير من الكلام حول هذا الموضوع ضمن التعرض لمعاني آيات وروايات فصلناها في مطاوي أبحاث الكتاب السابقة. ​أما ها هنا فإنا سنتعرض إلى هذه العبادة ولو بصورة موجزة لنحاول كشف هذا السر الخفي من حيث قبول هذه العبادة على كل حال. ​وعليه فإنا نستطيع أن نتحدث ضمن نقاط متعددة بعد طرح هذا التساؤل وهو: لماذا تكون العبادة مرددة بين القبول والرد إلا الصلاة على محمد وآل محمد، كما ورد ذلك في كثير من أخبار أهل البيت - عليهم السلام -. ​ويمكن الجواب على ذلك ضمن النقاط التالية: ​1 - ان الله - سبحانه وتعالى - قد اختص نبينا - صلى الله عليه وآله - بأن جعله حبيباً، كما جعل إبراهيم خليلاً، وذكر الحبيب عند حبيبه لا شك أن يكون له إعتبار خاص في الذكر، والصلاة على النبي بهذا لإعتبار هو ذكره إلى الله، وجعله شفيعاً، فإذا جعل الحبيب شفيعاً ووسيطاً بين السائل والمسؤول فإن الوس...

  Sheikh Abbas Al-Rayes An atmosphere that inspires awe, and a land surrounded by mountains on all four sides, or nearly so. There are gaps a viewer can see between one mountain and another; its Creator prepared it so His servants could gather there in a single unified state to perform the greatest of religious rites on its day, embracing that day more tightly than the black of the eye embraces its white. ​Towering mountains and a flat land wherein you see no depression or elevation. The heart of the ascetic finds peace when it embraces him, just as a mother embraces her newborn. On that day, he hopes from his Lord for various requests, just as a child asks his mother and hopes from her. ​In that atmosphere, permeated from all sides, a wave takes hold of a person, drawing him toward the Highest Realm. He parts with the earth and the foul waste of materialism for a more sublime realm, by virtue of his melting into obedience with utter sincerity. ​That is the land of Arafat—as n...

الشيخ عباس الريس  جوٌ يشعر بالرهبة، وأرض أحاطت بها الجبال من الجهات الأربع، أو ما يقرب من ذلك، فهناك فجوات يراها الرائي بين جبل وآخر، هيأه بارؤه لكي يجتمع فيه عباده على هيئة واحدة؛ ليؤدوا في يومه أعظم الشعائر العبادية، ويعتنق به ذلك اليوم أشد من اعتناق سواد العين ببياضها. ​جبال شاهقة وأرض منبسطة لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً، يطمئن فيها قلب الناسك عندما تحتضنه كما تحتضن الأم وليدها. ويتمنى في ذلك اليوم على ربه بمختلف المسائل، كما يسأل الوليد أمه ويتمنى عليها. ​وتأخذ الإنسان في ذلك الجو الذي مليء من جميع جهاته موجة تشده إلى الملأ الأعلى، فيفارق الأرض، ونفايات المادة العفنة إلى ملأ أسمى، بفعل انصهاره في الطاعة بإخلاص. ​تلك هي أرض عرفات ـ كما سماها القرآن والسنة والناس معاً ـ التي يجتمع فيها الحجاج في اليوم التاسع من ذي الحجة من كل عام من الزوال إلى الغروب. ​وهي أرض كما رآها الكثير أرض منبسطة محدودة بحدود معروفة شرعية، وجغرافية. ​قال أبو الوليد الأزرقي في أخبار مكة: قال ابن عباس حد عرفة من الجبل المشرف على بطن عرنة، وهو ما بين العلمين اللذين هما حد عرفة، والعلمين اللذين هما حد الحر...

شيخ عباس الريس  ملائکہ (فرشتوں) کے موضوع پر گفتگو درحقیقت ایک ایسے سربستہ راز کا بیان ہے جسے انسان مکمل طور پر نہیں جان سکتا؛ کیونکہ وہ نہ تو اپنے حواس کے ذریعے اس کا ادراک کر سکتا ہے اور نہ ہی اپنی عقل کی وساطت سے اسے سمجھنے کی استطاعت رکھتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ یہ ایک ایسا عالم ہے جس سے انسان یکسر ناواقف ہے۔ اگرچہ عقل اپنے غور و فکر اور تخیلات کی اڑان بھرتی رہتی ہے، لیکن حقیقتِ حال تک رسائی کے لیے یہ سعی کچھ کام نہیں آتی۔ ​ہاں، البتہ وہ علم جو کتابِ عزیز (قرآن مجید)، سنتِ مطہرہ اور اہل بیت علیہم السلام کی احادیث سے ہم تک پہنچا ہے (وہی اس راز کو کھولتا ہے)۔ چناں چہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً﴾ (آپ فرما دیجیے کہ اگر زمین میں فرشتے اطمینان سے چلتے پھرتے ہوتے تو ہم ان پر آسمان سے کسی فرشتے ہی کو رسول بنا کر نازل کرتے)۔ اور ارشادِ ربانی ہے: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ﴾ (اللہ فرشتوں میں سے بھی پیغام رساں (رسول) منتخب فرماتا ہے اور انسا...

  الشيخ عباس الريس  والحديث عن الملائكة حديث عن سر غامض ، لا يعلمه الإنسان ؛ لأنه لا يدرك ذلك بحواسه ، ولا يستطيع أن يدرك ذلك بعقله ؛ لأنه عالم لا يعلم عنه شيئاً ، على أن العقل لا يبرح في تأملاته وتخيلاته ، ولكن ذلك لا يغني عن الحق شيئاً . ​اللهم إلا ما ورد عنه في الكتاب العزيز ، والسنة المطهرة ، والأخبار عن أهل البيت «عليهم السلام» فقد جاء قوله تعالى : ﴿قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً﴾ ، وقوله تعالى : ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ﴾ ، وقال تعالى : ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ . ​قال الرازي في تفسيره : روي أنه قيل يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ فقال «صلى الله عليه وآله وسلم» : ملك عن يمينك للحسنات هو أمين على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشراً ، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال لصاحب اليمين : اكتب ، قال : لا لعله يتوب ، فإذا قال ثلاثاً قال : نعم اكتب أراحنا الله...

  Şeyh Abbas er-Rayyis Kelâm âlimleri, aklî hüsün ve kubuh (iyilik ve kötülük) konusunu tartışırken şöyle demişlerdir: Bilinmelidir ki "fiil" (eylem), zorunlu (apaçık) tasavvurlardandır. Ebu'l-Hüseyin fiili, "kadir (güç yetiren) bir varlıktan sadır olan şey" olarak tanımlamış; kadir olanı ise "yapması ve yapmaması mümkün olan" şeklinde tarif etmiştir. Ancak bu durum mantıksal bir kısır döngüye (devir) yol açar. Kaldı ki fiil kavramı, kadir olandan veya bir başkasından sadır olan her şeyi kapsayacak kadar genel bir mahiyete sahiptir. ​Bu husus kavrandığında; sonradan meydana gelen (hâdis) bir fiil, ya sadece meydana gelmiş olmasıyla nitelenir (buna başka bir vasıf eklenmez) –ki dalgın veya uyuyan birinin hareketi böyledir– ya da ek bir vasıfla nitelenir. Bu da iki kısımdır: İyi (Hasen) ve Kötü (Kabih) . ​ İyi (Hasen): İşlenmesinden dolayı herhangi bir günah (veya kınama) gerektirmeyen fiildir. ​ Kötü (Kabih): Bunun tam aksidir. ​"İyi...

Sheikh Abbas Al-Rayes Among these names are Al-Nassah (The Expeller of Sins), Umm Ruhm (The Mother of Mercy), Umm al-Qura (The Mother of Cities), Ma'ad (The Place of Return), and Al-Hatimah (The Crusher). It is given the latter name because it crushes those who disdain it, or because it obliterates the sins burdening a person at Al-Hateem , as narrated from the Ahl al-Bayt (Peace be upon them). Other names include Al-Haram (The Sanctuary), Salah (Righteousness), and Al-Balad Al-Amin (The Secure City). Furthermore, it was named Makkah because it Tamukku (depletes/crushes) the tyrants; meaning, it eradicates their arrogance. ​Ibn al-Anbari described it, saying: "Mecca is a city situated in a valley, overlooked by mountains from all directions that encircle the Kaaba. Its buildings are constructed from smooth black and white stones, and their upper sections are built with abundant fired bricks. They feature numerous extensions made of teakwood and consist of elegant, wh...

  الشيخ عباس الريس  بدأ عليه السلام يستعطي ويستجدي ربّه أن يعلّمه من العلوم الخاصة التي لم تظهر للوجود ، ولم يطلع عليها البشر فقال : ( الهي علّمني من علمك المخزون ) . وهنا يراود العقل بعد الإشكالات التي تحوم حول هذه العبارة وهي : هل أن الحسين يطلب العلم لرفع الجهل ؟ وهل إن العلم المخزون يعني علم الغيب الذي استأثر الله به لنفسه ؟ واخيراً ما هو نوع العلم الذي يطلبه الحسين ـ عليه السلام ـ في هذا الإبتهال ؟ ​هذه جملة من الإشكالات التي تتبع بعضها بعضا ، وكثير غيرها التي تتردد في العقل . ونحاول أن نستجلي الجواب عنها في ما يأتي من النقاط : ​ الأولى : إنه ـ عليه السلام ـ عندما يقول : ( علّمني ) فإن الله ـ تعالى ـ لا ريب أنه هو المعلم الأول ؛ لأنه بكل شيء عليم ، صحيح أن الحسين ـ عليه السلام ـ هو عيبة علم رسول الله ، مدينة العلم ، وقد ورث ذلك عنه ، ولكن هذا كله لا ينافي طلب المزيد من الله ـ سبحانه وتعالى ـ . اما العلم الذي يحتاجه البشر في امور دينهم ودنياهم فهو موجود عند الحسين ـ عليه السلام ـ ضرورة . ولو سار الناس على نهجه لأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ، وهذه حقائق ثابتة لا مناص عن...

الشيخ عباس الريس  يقع هذا المُؤَلَّف في دائرة الدواوين الشعرية ذات الطابع الديني، وهو يجمع النتاج الأدبي للشيخ عباس الريس. بُنيَ الهيكل العام للكتاب على جُزأين موضوعيين متمايزين؛ حيث اختصّ الجزء الأول بقصائد المديح، متضمناً النصوص المتعلقة بالمناسبات الإسلامية، كقصائد المولد النبوي، ويوم الغدير، إضافة إلى مقطوعات في تأبين ورثاء عدد من الشخصيات العامة. في حين انصرف الجزء الثاني لقصائد الرثاء والمراثي الحسينية، مشتملاً على نصوص خُصصت لسرديات واقعة الطف وما يتصل بها من شخصيات وأحداث تاريخية. ​ومن الناحية الأسلوبية والفنية، نَحَا الشاعرُ مَنْحَى القصيدة العربية العمودية الكلاسيكية، مُلتزماً بضوابط العروض الخليلي من حيث الوزن والقافية الموحدة. ويتسم المعجم اللغوي للديوان بالجزالة والرصانة، حيث يستمد الشاعر مفرداته من الموروث الأدبي القديم، مع توظيف التركيبات اللفظية التي تتواءم مع طبيعة الخطاب المنبري. وعلى الرغم من تمسك النصوص بالقالب التراثي الصارم في بناء القصيدة، إلا أنها تضمنت تطويعاً للصورة الشعرية والخيال بما يخدم الأغراض التقريرية والسردية المطلوبة في إيصال المعنى. ​ويُمثّل هذ...

الشيخ عباس الريس  ومن هذه الأسماء الناسَّة ، وأم رحم ، وأم القرى ، ومعاد والحاطمة ؛ لأنها تحطم من استخف بها أو لأنها تحطم الذنوب التي على الإنسان عند الحطيم كما هو المروي عن أهل البيت ـ عليهم السلام ـ ، والحرم ، وصلاح ، والبلد الأمين . وسميت مكة لأنها تمك الجبارين أي تذهب نخوتهم . وقال ابن الأنباري : ومكة مدينة في وادٍ ، والجبال مشرفة عليها من جميع النواحي محيطة حول الكعبة ، وبناؤها من حجارة سود وبيض ملس وعلوها آجر كثيرة ، كثيرة الأجنحة من خشب الساج ، وهي طبقات لطيفة مبيضة ، حارة في الصيف إلَّا إن ليلها طيب ، وقد رفع الله عن أهلها مؤنة الإستدفاء ، وأراحهم من كلف الإصطلاء ، وكل ما نزل عن المسجد الحرام يسمونه المسفلة ، وما ارتفع عنه يسمونه المعلاة ، وعرضها سعة الوادي ، والمسجد في ثلثي البلد إلى المسفلة ، والكعبة في وسط المسجد ، وليس بمكة وادٍ ومياهها من السماء ، وليس لهم آبار يشربون منها ، وأطيبها بئر زمزم ، ولا يمكن الإدمان على شربها ، وليس بجميع مكة شجر مثمر إلَّا شجر البادية ، فإذا جزت الحرم فهناك عيون وآبار وحوائط كثيرة وأودية ذات خضر ومزارع ونخيل . وأما الحرم فليس به شجر مثمر إل...

  الشيخ عباس الريس  وأما من لا عوض له ولا عليه فهو لا تجب إعادته عقلاً. نعم السمع دلّ على إعادته. قال الله تعالى: ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾. ​وليس الحشر إلا عبارة عن الإعادة البدنية ـ كما تقدم الكلام فيه ـ. وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ وكثير من الآيات غيرها. ​وكذلك الأخبار النبوية البالغة حد التواتر اللفظي والمعنوي. ففي مجالس الشيخ عن غير واحد من الرواة، أن نفراً من قريش اعترضوا الرسول «صلى الله عليه وآله وسلم» منهم عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، والعاص بن سعيد فقالوا: يا محمد هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن يكن الذي نحن عليه الحق، فقد أخذت بالحظ منه، وإن يكن الذي أنت عليه الحق فقد أخذنا بحظنا منه، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ...﴾ إلى آخر السورة .. ثم أتى ابن خلف بعظم رميم، ففته في يده ثم نفخه، وقال: أتزعم أن ربك يحيي هذا بعد ما تَرى ؟ فأنزل...

الشيخ عباس الريس    ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك ونبيك ) وصل كلامه ـ عليه السلام ـ بهذه العبارة المباركة وهي الصلاة على ( محمد ) وهو الإسم العلم للنبي الكريم ـ صلى الله عليه وآله ـ ثم وصفه ـ عليه السلام ـ بكونه عبداً لله ، وفي ذلك أبلغ المدح والتعظيم له ، لأن العبودية لله ـ سبحانه ـ هي عين الحرية ؛ لأنها لا تعترف إلا بمعبود واحد ، لا شريك له ، بينما استعباد الإنسان للإنسان يتعدد ويتغير من عبودية إلى أخرى ، ومن معبود إلى آخر . وهذا نظير قوله ـ تعالى ـ : ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . . . ﴾ الآية وقد أضاف العبد إلى نفسه لكي يعتز بعزه ، وفي ذلك إشارة إلى أن هذا الشرف العظيم والمعجزة الخالدة أبد الدهر لم ينلها إلا بكونه عبداً مخلصاً لله . ​ثم ذكر ـ عليه السلام ـ شرفاً آخر يتشرف به ذلك المسمى إضافة إلى شرف العبودية ، وهو كونه رسولاً ونبياً . وقد ذكرنا في كثير من أبحاث الكتاب الفرق بين الرسول والنبي وقلنا في ما قلنا إن الرسول هو الذي يرى الملك المبلغ عن الله ويسمعه ، ولكن النبي هو أعم من ذلك فقد يراه ويسمعه ، وقد يسمع...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وأكرم من عفا ) وكرم العفو يأتي منه ـ سبحانه ـ بخلاف العفو من الإنسان ، فإن الإنسان قد يعفو وكله منّ بهذا العفو ؛ لأن كرم الإنسان محدود ، وهو ينظر إلى المعفو عنه من خلال جرمه فإذا عفا عنه فكأنه قد فعل شيئاً كثيراً ، هذا بالنسبة إلى الإنسان . ​أما العفو المنسوب من الله ـ سبحانه ـ فإنه يختلف الغرض منه عن الإنسان كل الإختلاف وذلك حسب النقاط التالية : ​1 - إن الله ـ سبحانه وتعالى ـ عفوّ وهو يحب العفو ويوجد في القرآن العزيز موارد متفرقة يذكر فيها العفو من غير ذكر سببه ، وإن كان التدبر فيها يهدي إلى إجمال ما روعي فيها من المصلحة ، وهي موارد متنوعة من العفو الإلهي . ​2 - ولما كان العفو المغفرة يتعلق بالذنب الذي يستتبع نوعاً من المجازاة والعقاب ، وللجزاء عرض عريض ، ومراتب مختلفة متشتتة أتبعه العفو في اختلاف المراتب حسب اختلافه ، وليس الإختلاف الواقع في نفس الذنب أي التبعة السيئة التي يستتبعها العمل . فالإختلاف فيها مما لا سبيل إلى إنكاره ، والجزاء سواء كان عقاباً أو ثواباً إنما يوزن بزنتها . ​3 - والذي يفيده الإعتبار الصحيح هو أن ما يتعلق به ويحت...

الشيخ عباس الريس  وفي حديث الحسن والقبح العقليين قال علماء الكلام: إعلم إن الفعل من المتصورات الضرورية، وقد حده أبو الحسين بأنه ما حدث عن قادر مع حد القادر بأنه الذي يصح أن يفعل وأن لا يفعل فلزم الدور، على أن الفعل أعم من الصادر عن قادر أو غيره. ​إذا عرفت هذا فالفعل الحادث إما أن لا يوصف بأمر زائد على حدوثه، وهو مثل حركة الساهي والنائم، وإما أن يوصف وهو قسمان: حسن وقبح. ​١ - فالحسن ما لا يتعلق بفعله ذنب. ​٢ - والقبح بخلافة. ​والحسن إما أن لا يكون له وصف زائد على حسنه وهو المباح، ويرسم بأنه ما لا مدح فيه على الفعل والترك، وإما أن يكون له وصف زائد على حسنه، فإما أن يستحق المدح بفعله والذنب بتركه وهو الواجب، أو يستحق المدح بفعله ولا يتعلق بتركه ذنب وهو المندوب، أو يستحق المدح بتركه ولا يتعلق بفعله ذنب وهو المكروه. فقد انقسم الحسن إلى الأحكام الأربعة: الواجب والمندوب والمباح والمكروه. ومع الحرام تصير الأحكام الحسنة القبيحة خمسة. ​وقد استدل على أن الحسن والقبح أمران عقليان بوجوه. ​أولها: إنا نعلم بالضرورة حسن بعض الأشياء وقبح بعضها من غير نظر إلى شرع. فإن كل عاقل يجزم بحسن الإحسان ويمدح...