​ہاں، البتہ وہ علم جو کتابِ عزیز (قرآن مجید)، سنتِ مطہرہ اور اہل بیت علیہم السلام کی احادیث سے ہم تک پہنچا ہے (وہی اس راز کو کھولتا ہے)۔ چناں چہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً﴾ (آپ فرما دیجیے کہ اگر زمین میں فرشتے اطمینان سے چلتے پھرتے ہوتے تو ہم ان پر آسمان سے کسی فرشتے ہی کو رسول بنا کر نازل کرتے)۔ اور ارشادِ ربانی ہے: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ﴾ (اللہ فرشتوں میں سے بھی پیغام رساں (رسول) منتخب فرماتا ہے اور انسانوں میں سے بھی)۔ اور مزید فرمایا: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (فرشتے اور روح اس (کے عرش) کی طرف چڑھتے ہیں، ایک ایسے دن میں جس کی مقدار (دنیا کے حساب سے) پچاس ہزار سال ہے)۔

​امام فخر الدین رازی اپنی تفسیر میں رقم طراز ہیں: مروی ہے کہ کسی نے عرض کیا: یا رسول اللہ! مجھے بتائیے کہ بندے کے ساتھ کتنے فرشتے ہوتے ہیں؟ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:

​"تمہاری دائیں جانب نیکیوں والا فرشتہ ہوتا ہے جو بائیں جانب والے فرشتے پر امین (نگراں) ہے۔ جب تم کوئی نیکی کرتے ہو تو وہ دس گنا لکھی جاتی ہے، اور جب تم کوئی برائی کرتے ہو تو بائیں جانب والا فرشتہ دائیں جانب والے (نگراں) فرشتے سے پوچھتا ہے: کیا میں اسے لکھ لوں؟ وہ جواب دیتا ہے: نہیں، شاید یہ توبہ کر لے۔ جب وہ تین مرتبہ پوچھتا ہے (اور بندہ توبہ نہیں کرتا) تو دائیں جانب والا فرشتہ کہتا ہے: ہاں! لکھ لو، اللہ نے ہمیں اس سے نجات دی، یہ کتنا برا ساتھی ہے کہ اس کے دل میں اللہ کا خوف اور ہماری حیا کس قدر کم ہے۔"

​یہیں سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تشریح ہوتی ہے: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ (اس انسان کے لیے اس کے آگے اور پیچھے سے باری باری آنے والے فرشتے مقرر ہیں)۔

​ایک فرشتہ تمہاری پیشانی تھامے ہوئے ہے؛ پس اگر تم اپنے رب کے حضور عاجزی اختیار کرتے ہو تو وہ تمہیں سربلندی عطا کرتا ہے، اور اگر تم تکبر کرتے ہو تو وہ تمہیں پستی میں گرا دیتا ہے۔ دو فرشتے تمہارے ہونٹوں پر مقرر ہیں جو تمہارے درود و سلام کی حفاظت کرتے ہیں۔ ایک فرشتہ تمہارے منہ پر مقرر ہے جو کسی کیڑے مکوڑے کو تمہارے منہ میں داخل نہیں ہونے دیتا، اور ایک فرشتہ تمہاری آنکھوں پر مقرر ہے۔ تو اس طرح ہر انسان پر یہ دس فرشتے تعینات ہیں۔ رات کے فرشتے اور دن کے فرشتے ملا کر ہر انسان کے ساتھ بیس فرشتے ہوتے ہیں۔

​پھر امام رازی اپنی تفسیر میں مزید بیان کرتے ہیں:

فلاسفہ کے نزدیک فرشتے 'عقولِ مجردہ' (مادی وجود سے پاک عقلیں) اور 'نفوسِ فلکیہ' (آسمانی روحیں) ہیں۔ اور 'کروبیین' (مقرب فرشتوں) کا نام خاص طور پر ان کے لیے استعمال ہوتا ہے جن کا اجسام کے ساتھ کوئی تعلق نہ ہو، حتیٰ کہ تاثیر کے لحاظ سے بھی نہیں۔ جبکہ علمِ طلسمات کے ماہرین کا ماننا ہے کہ ہر فرشتے کی ایک 'روحِ کلی' ہوتی ہے جو اس کے معاملات کی تدبیر کرتی ہے اور اسی سے مزید بے شمار روحیں پھوٹتی ہیں۔

​پھر وہ فرماتے ہیں کہ عقلاء کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ عالمِ بالا (Upper World) کے لیے سب سے بلند مرتبہ اس میں ملائکہ کا وجود ہے، جس طرح عالمِ سفلی (Lower World / دنیا) کے لیے سب سے بلند مرتبہ اس میں انسان کا وجود ہے۔ تاہم، لوگوں نے فرشتوں کی ماہیت اور حقیقت کے حوالے سے اختلاف کیا ہے۔ ان نظریات کو اس طرح منضبط کیا جا سکتا ہے کہ کہا جائے: ملائکہ لامحالہ ایسی ذاتیں ہیں جو بذاتِ خود قائم ہیں۔ پھر یہ ذاتیں یا تو جگہ گھیرنے والی (متحیزہ) ہوں گی یا نہیں۔

• ​پہلا قول: اس حوالے سے علمائے کرام کا کہنا ہے کہ فرشتے لطیف اور ہوائی اجسام ہیں جو مختلف شکلیں اختیار کرنے پر قادر ہیں اور ان کا مسکن آسمان ہے۔ اور یہی امتِ مسلمہ کی اکثریت کا قول ہے۔
• ​دوسرا قول: ملائکہ ایسی ذاتیں ہیں جو بذاتِ خود قائم ہیں مگر وہ نہ تو جگہ گھیرنے والی (متحیزہ) ہیں اور نہ ہی مادی اجسام ہیں۔ فلاسفہ اس طرف گئے ہیں کہ وہ ایسے 'جواہر' ہیں جو اپنے آپ سے قائم ہیں اور ہرگز جگہ گھیرنے والے نہیں ہیں۔ وہ اپنی ماہیت کے اعتبار سے انسانی نفوسِ ناطقہ سے مختلف ہیں، اور ان سے کہیں بڑھ کر کامل قوت اور علم والے ہیں۔ اور وہ انسانی روحوں کے لیے ایسے ہی ہیں جیسے روشنی کے لیے سورج ہوتا ہے۔

​انسان اور فرشتے کی فضیلت کا تقابل

جہاں تک انسان اور فرشتے کی فضیلت و برتری کا سوال ہے، تو اس میں مسلمانوں کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے۔

علامہ طباطبائی رحمہ اللہ اپنی تفسیر "المیزان" میں تحریر فرماتے ہیں: "اشاعرہ کی طرف منسوب مشہور قول یہ ہے کہ انسان افضل ہے، اور اس سے مراد مؤمن انسانوں کی فضیلت ہے۔ کیونکہ اس بات میں دو آراء نہیں ہو سکتیں کہ بعض انسان چوپایوں سے بھی زیادہ گمراہ ہیں اور کفر و جحود کے مرتکب ہیں، تو انہیں مقرب فرشتوں پر کیسے فضیلت دی جا سکتی ہے؟ اس فضیلت پر اس آیتِ کریمہ سے استدلال کیا گیا ہے: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ (اور ہم نے انہیں اپنی بہت سی مخلوقات پر نمایاں فضیلت عطا کی ہے)۔ بشرطیکہ (اس آیت میں موجود لفظ) 'کثیر' اپنے لغوی معنی کے اعتبار سے 'جمیع' (سب کے سب) کے معنوں میں ہو، اور جیسا کہ روایات سے بھی ثابت ہے کہ مؤمن اللہ کے نزدیک فرشتوں سے زیادہ مکرم ہے۔"

​یہی نظریہ مذہبِ شیعہ میں بھی مشہور ہے۔ اور بسا اوقات وہ اس پر یوں استدلال کرتے ہیں کہ فرشتے کی فطرت میں ہی فرماں برداری رکھ دی گئی ہے اور اس سے نافرمانی کا صدور ممکن ہی نہیں؛ لیکن انسان، اپنے اختیار کے پہلو سے، نیکی اور گناہ دونوں کی مساوی صلاحیت رکھتا ہے۔ اس کی سرشت میں رحمانی اور شیطانی دونوں قوتیں رکھی گئی ہیں اور وہ عقل، شہوت اور غضب کا مجموعہ ہے۔ پس جب کوئی مؤمن انسان اللہ کی اطاعت کرتا ہے—اس کے باوجود کہ اسے گناہ سے روکا نہیں گیا—تو وہ فرشتے سے افضل قرار پاتا ہے۔

​اس کے باوجود، مذکورہ بالا معنی میں انسان کی فضیلت کا قول علماء کے درمیان متفق علیہ نہیں ہے۔

• ​اشاعرہ میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو مطلق طور پر فرشتوں کو افضل قرار دیتے ہیں، جیسے زجاج، اور یہ قول ابن عباس رضی اللہ عنہما کی جانب بھی منسوب ہے۔
• ​ان میں سے بعض کا کہنا ہے کہ انسانوں میں سے جو رسول ہیں وہ مطلقاً سب سے افضل ہیں، پھر وہ دیگر انسانوں اور فرشتوں پر فضیلت رکھتے ہیں، پھر مطلقاً عام فرشتے افضل ہیں، پھر انسانوں کے رسول، پھر انسانوں میں سے کاملین، پھر عام فرشتوں کے مقابلے میں عام انسان افضل ہیں—جیسا کہ امام رازی کا قول ہے—اور اسے امام غزالی کی جانب بھی منسوب کیا گیا ہے۔
• ​معتزلہ فرشتوں کو انسان پر فضیلت دیتے ہیں، اور انہوں نے فرمانِ الٰہی کے اس ظاہری مفہوم سے استدلال کیا ہے: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ... إلى قوله : وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ (اور بے شک ہم نے بنی آدم کو عزت بخشی... یہاں تک کہ فرمایا: اور ہم نے انہیں اپنی بہت سی مخلوقات پر نمایاں فضیلت عطا کی)۔

​علامہ زمخشری نے ان لوگوں پر سخت تنقید کی ہے جو انسان کو فرشتے پر فضیلت دیتے ہیں اور جنہوں نے اس آیت میں 'کثیر' کی تفسیر فرشتوں کو چھوڑ کر باقی مخلوقات سے کی ہے۔ چناں چہ انہوں نے "تفسیرِ کشاف" میں اللہ تعالیٰ کے اس قول ﴿وفضلناهم على كثير ممن خلقنا ..﴾ کے تحت لکھا ہے کہ: یہ ملائکہ کے سوا دیگر مخلوق ہے، اور بنی آدم کے لیے یہی کافی ہے کہ ملائکہ کو ان پر برتری دی گئی ہے، فرشتے تو بہرحال فرشتے ہیں، اور اللہ کے نزدیک ان کا مقام و مرتبہ مسلّم ہے۔

​اگر آئندہ مباحث میں اس موضوع پر مزید تفصیل سے گفتگو کا موقع ملا تو، ان شاء اللہ، ہم مناسب مقام پر اسے ضرور بیان کریں گے۔