مجلس الشيخ عباس الريس

ديوان صدى الأحزان بسمه تعالى والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد: فإنَّ الناس يمتدحون الملوك وذوي الجاه الكبير، وأولي الصفات المحمودة كالكرم والشجاعة وغيرهما من الصفات الإنسانية النبيلة، ليكون المردود حطام الدنيا الذي لا يلبث أن يتلاشى ويفنى. ويروي التاريخ بين حناياه كثيراً من النماذج الغريبة العجيبة والمعقدة التي تتهافت على فتات الموائد الضخمة الملونة. ولقد حدث من هذا الكثير خصوصاً في العصرين الأموي والعباسي اللذين وقفا سداً منيعاً أمام الزحف الإسلامي المتوثب. وهذا الاتجاه مغاير تماماً لذلك الاتجاه الأول. إنه اتجاه لجهة الحق الصراح الذي يتمثل في جانب أهل ذاك البيت الطاهر «سلام الله عليهم» فعندما يتجه الإنسان إليهم بإخلاص؛ فإنَّ ذلك يعني الاتجاه إلى الله -سبحانه-. ونرى كثيراً من الذين ساروا في نهج أهل البيت والتمسوا طريقهم وترسموا خطاهم، فلم نجد أحداً من هؤلاء الذين ساروا في ذلك الدرب اللاحب قد أخفق في سعيه، وفشل في قصده، فإن من يسخِّر فكره وقلمه في خدمتهم «سلام الله عليهم» لا يلتمس إلا التقرب إليهم؛ لأنهم باب الله الذي من أتاهم أتاه ودون شك وريب قد أخلص لهم الخدمة، وانقطع ...

الشيخ عباس الريس  ويروي لنا تاريخ الأجواد ما حدث لمعن بن زائدة ، وهو عامل بني أمية على البصرة . فقالوا : إن إعرابياً جاء من البادية يريد الدخول على معن بن زائدة بغية العطاء ، ولكنه منع من الدخول . وكان لمعن هذا عادة في الجلوس على ضفة نهر قريب من منزله عصر كل يوم . فأخذ الإعرابي خشبة عليها بيتاً من الشعر وهو : أيا جود معن ناج معناً بحاجتي       فليس إلى معن سواك شفيع ​ثم أرسلها في النهر لتمر قريباً من مجلس معن ، فلما رآها معن أمر أحد غلمانه أن يأتيه بها ، فجاء بها إليه وقرأ فيها بيت الشعر المذكور فجعلها عنده . ​ولما حضر إلى مجلسه أمر أصحابه بالبحث عن صاحبها حتى عثروا عليه في بعض الحالات ، فأحضروه إلى معن ، فقال له : أنت قائل هذا البيت ؟ فقال : نعم ، قال : إقرأه عليّ . فقرأه فأعطاه ألف دينار ثم صرفه . وفي اليوم التالي أمر به فأحضر فقال : إقرأ البيت عليّ ، فقرأه فأعطاه ألف دينار أخرى ، ثم صرفه . وفي اليوم الثالث أمر به فأحضر ، فقال : إقرأ البيت عليّ فقرأه ، فأعطاه ألف دينار ثالثة ، ثم صرفه . وشعر الإعرابي بالحرج فخرج من مدينة البصرة ، وأرسل إليه معن في...

  الشيخ عباس الريس  سبحان من أعطى الخلائق رزقهم دون إنقطاع والعطاء جزيل هيهات أن يحصي الخلائق عدّها حتى ولو بهم المقام يطول فالشكر بالنعماء يأتي بعدها نعم فقل في الشكر كيف نقول تتجدد الآلاء ما طال المدى والمرء طول حياته مسؤول

الشيخ عباس الريس  وسعت رحمة الإله البرايا فهو ذو رحمة تروح وتغدو وحليم فلا يعجل في ما قد جناه العباد رحماك فرد شمل السهل والجبال عطاياك فأولى بأن يؤمل عبد أنت تعطي قبل السؤال وهذي راحتي أقفرت فما لي بعد ؟ فأنلني نيلاً به أبلغ المقصود فضلاً وليس دونك قصد أملي منك يا إلهي عفو ورجائي في العفو ليس يرد  

الشيخ عباس الريس  وجهت وجهي للذي فطر الورى فهو الذي يعطي الأنام ويمنع ​سبحانه من خالق ومدبر بمشيئةٍ منه الأمور تصنع ​يا حاسب الظلمات وزناً إنني أنا غارق فيها أغوص وأطلع ​فبنور وجهك يا إلهي تنجلي ظلمات ليل بالذنوب مبرقع  

ديوان تحفة الزائر  الأستاذ يوسف زاير علي  بسم الله الرحمن الرحيم ​الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الغر الميامين وبعد : ​فان المجتمعات الانسانية كثيرة ، وعاداتها كثيرة ، منها يستند الى قاعدة صلبة ، ومنها ما يستند الى قاعدة هشة ومنها مالا يأوى الى ركن شديد . ​وحياة الانسان عبر العصور عندما تخطت الحواجز بشكل او باخر ، لابد لها من سبب تعود اليه فى استمرار بقائها . ​الحوادث التاريخية كثيرة ، ومنها ما تلاشى بفعل الزمن وتاكل وذاب كما تذوب حبة الملح في الماء الفرات . ومنها ما تحدى الزمن فتألق فى التاريخ كما تتألق الشمس فى كبد السماء . ​وهذا البقاء التاريخى اما لأهميتها ومساسها بالانسان في محتواه المادى وأما عمقه وكيانه ، بل وفي عقيدته التى تمسه في الصميم ، فيحكم عليها بالكبر مرة . وبالصغر مرة اخرى بمقدار ما تمس من مادة الانسان وروحه . ​واذا تأملنا في تاريخ الانسان القديم والحديث ، واستقرينا الحوادث التاريخية التي أصابته فى كيانه لما رأينا ما هو أعظم فاجعة من واقعة كربلا ، وذلك لما تمثل فيها من تهور وظلم بأجلى المعانى والصور التى رسمها آل ابي سفيان وأعوانهم بالسيو...

 

  الشيخ عباس الريس  اما النشأة التي أشار إليها بقوله ـ عليه السلام ـ : ( ربِّ بِمَا أَنْشَأْتَنِي ) فهو يعني بها النشأة الأولى التي خلقه فيها من طين ، ثم جعله في قرار مكين ، ثم أخرجه إلى الدنيا تاماً سوياً ـ كما أشار إليه في النص السابق ـ وهذه النشأة التي ذكرها هنا لها تطوراتها وميزاتها ومظاهرها . ​ومن تأمل في كيفية هذه النشأة الأولى وتطوراتها من أول تخلق الإنسان إلى ان يولد إلى دار الدنيا ، ثم يخرج منها وتابعها يوماً بيوم ، وساعة بساعة ، بل ولحظة بلحظة ، أخذه من ذلك العجب من الرعاية التي تلاحق الإنسان حتى في عد أنفاسه ، وفي نومه ويقظته ، وفي غفلته وانتباهه ، وفي نسيانه وتذكره ، فسبحان من خلق الإنسان ، ولم يكله إلى نفسه طرفة عين ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ﴾ وقد أتينا على كثير من الكلام حول هذا الموضوع في ما مضى في الجزء الأول من الكتاب . ​اما الحديث عن النشأة الأخرى فليس هذا موضعه ، وسنعرض له في مناسبة قادمة ان شاء الله تعالى .

  الشيخ عباس الريس  وقد ذهب الحكماء إلى مذاهب كثيرة في حقيقة النفس وهو ما يشير إليه كل أحد بقوله «أنا» والداثر منها على الألسنة والمذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهباً. ​١ - هذا الهيكل المحسوس المعبر عنه (بالبدن) ، فإن الجسم بجميع أعضائه وأوصاله يكون البنية العامة للهيكل الإنساني. ٢ - إنها القلب : أعني العضو الصنوبري اللحماني المخصوص فإنه قد جعل سلطان الجوارح كلها. ٣ - إنها الدماغ : لأنه يحتوي على الطاقة العقلية ، وبه تدار العمليات الجسمية من حركة وسكون وسائر تصرفات الإنسان العقلانية. ٤ - إنها أجزاء لا تتجزأ في القلب وهو مذهب النظام ومتابعيه ، ومعنى ذلك أن القلب بهيكله العام وبما يحويه من نبضات تبعث الدفء والحياة بواسطة ما يدفع من هذا السائل الحيوي الأحمر المعبر عنه (بالدم) والذي يحمل إلى الجسم مختلف أنواع الغذاء بعد تصفيتها ، إن القلب بهذا المركز وبهذه الأهمية هو المعبر عنه بالنفس. ٥ - إنها الأعضاء الأصلية المتولدة من المني. وهذا نظير ما جاء في كتاب الله العزيز في قوله تعالى : ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ . خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّ...

الشيخ عباس الريس  يَقومونَ إِن نامَ الأَنامُ لِرَبِّهِم بِجُنحِ الدُجى وَاللَيلُ أَسوَدُ مُظلِمُ ​يُعِدُّونَ حَبّاتِ السَماءِ كَأَنَّهُم حَيارى وَجَنبُ الأُفُقِ بِاللَيلِ مُعتِمُ ​يُناجُونَ باريهِم كَأَنَّ عُقولَهُم تَشُدُّ إِلى ذاكَ الجَنابِ فَتَحجُمُ ​عُيونٌ لَهُم عَبرى وَهَل عَينُ عاشِقٍ مِنَ الحُبِّ في مَحبوبِها الدَمعُ تَسجُمُ ​فَهُم سادَةُ الدُنيا عَبيدٌ لِرَبِّهِم إِذا قيلَ مَن هُم سادَةٌ قيلَ ها هُمُ ​بِهِم يُمسِكُ اللَّهُ السَماءَ وَذِكرُهُم بِهِ يَنزِلُ الغَيثُ السَحابُ المُرَكَّمُ  

الشيخ يوسف العصفور الدرازي البحراني  هو العلامة الفقيه والمؤرخ الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم العصفور البحراني، أحد أساطين الفقه وموسوعيي القرن الثامن عشر الميلادي. أبصر النور في قرية الماحوز بالبحرين عام 1107هـ (1696م)، ونشأ في كنف أسرة جمعت بين العلم وتجارة اللؤلؤ، فتعهده أبوه وجده بالرعاية والتعليم منذ نعومة أظفاره. وقد أظهر نبوغاً مبكراً في تلقي العلوم وجمع المعارف، مما أسس لعقلية تحليلية فذة قادرة على الإحاطة بعلوم الفقه والتاريخ والرجال. امتازت مسيرته الحياتية بالترحال الدائم والمحن القاسية إثر الاضطرابات السياسية التي عصفت بوطنه. كابد مرارة التهجير وسلب الديار؛ فانتقل من البحرين إلى القطيف، ثم هاجر إلى فارس حيث تصدى للتدريس والتأليف في شيراز. ولم تلبث الفتن أن أجبرته على النزوح مجدداً إثر هجوم عسكري استهدف داره، ليفقد ثروته ومكتبته ومعظم مؤلفاته، وهو الفقد الذي ترك في نفسه ندباً غائراً ومرارةً بالغةً وثّقها في أشعاره ومدوناته كسائر المفكرين الذين امتحنتهم صروف الدهر. على الرغم من عاتيات الزمن والتنقل القسري، أثرى الخزانة المعرفية بمصنفات منهجية جليلة، تصدرتها موسوعته الفقهية ...

  الشيخ عباس الريس  ​يا رب يا رب ما أحلى ترددها في مسمع الدهر بل في مسمع البشر ​يقولها المرء في ضيق وفي سعة لكي يزول بها ما كان من خطر ​إسم تردد في سمعي فكان له صدى أرق صدى من رنة الوتر ​قدست يا رب تقديساً يفوق على ما قلت ليس بقول الكاذب الأشر ​وإنما المرء مرهون بما كسبت يداه رهنا فخذ ما شئت أو فذر

الشيخ عباس الريس  صَلَّى الإله عليه مـا هب الصبا وترنحت أغصان أشجار الحمى وتعطرت بنسيمه تلك الربا بعبير ورد كان قبل مكتما أخلاقه نَدٌ يفوح بمجمر بل تلكم كانت أرق وأنعما يخدى بها كل موَّار مناكبه يجري بديباجتيه الرَّشح مرتدعُ قد قال فيه الله إنَّك رحمة وبغير نهجك كائن لن يرحما فاصدع بما يأتيك إنَّك صادق في ما تقول وكان ربّك أكرما  

الشيخ عباس الريس  يا واهب الخير ويا أهله أنت الذي تعطي وأنت المجير يا رازق الأطيار في وكرها ومطلقاً بعد العناء الأسير يا غاية المقصود هذي يدي قد ملئت من شرها المستطير أنا الضعيف الهالك المرتجي نوالك الخصب وأنت القدير عطفاً إلهي فأنا سالك مسالك الجهل وأنت الخبير يا مظهر الخير يباهي به وساتر الشر لعبد حقير كلي عورات وأنت الذي تسترها إني فيها كسير إقض لنا الخير فما للورى سواك من قاض يفك الأسير وعادة المولى على عبده يفيض من إحسانه بالكثير

الشيخ عباس الريس   بعض البشر مثل الذهب و الجواهر وانفاسهم طيب و عطر ماهي أنفاس و (الريس) اسمه وحده عز و مفاخر وبعينه تاريخ و بحر ينبض احساس إنسان و فايض بالعطف والمشاعر عاش بعطاءه و بالكرم يخدم الناس عالم جليل و علمه بالحكمه زاخر أرض الدراز برفعته رفعت الراس شاعر و لا مثله بعد نلقى شاعر كل بيت يخطه حروفه تتحول الماس مهما الزمن صار بمسافاته غابر ما ننسى عملاق الوفا (الشيخ عباس)

 تدور الأبيات حول لزوم الحمد وشكر المنعم جل وعلا؛ إذ القيام بحق النعم كفيلٌ ببقائها واستمرارها، ونكرانها يعرضها للزوال، وثمرة هذا الشكر تعلق القلب بالباري سبحانه، وهو غاية الشرف وأوج الرفعة والكمال. غير أن العبرة بالصدق والسرائر؛ إذ الله مطلعٌ على ما تكنه القلوب، فمن أضمر خيراً أوثر بالخير والمجد، ومن شاب حبه كذبٌ أو افتراءٌ حبط سعيه وبطل عمله ومضى ادعاؤه سدًى.

الشيخ عباس الريس    ويسمى بالحاسوب ، ويسمى بالحاسبة الإلكترونية ، ويسمى الآلة الذكية وكلها أسماء لمسمى واحد. ​وقد عرفوه في أول أمره بأنه عبارة عن آلة تنجز العملية الرياضية المعطاة سلفاً ، أو أي مهمة في زمن يسير لا يستغرق أكثر من بضع ثوان . وقد أصبح هذا التعريف بدائياً عندما دخل الحاسوب في مجالات الحياة المختلفة. ​أما التركيب الميكانيكي لجهاز الكمبيوتر وبصورة مبسطة فهو يتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية أو ثلاث وحدات : أ - وحدة الإدخال ، أو وحدة إدخال المعلومات حيث تستقبل جميع المعلومات والمعطيات ، وهذه هي مهمتها . ب - وحدة التشغيل المركزي ، وهي وحدة مهمتها القيام بمعالجة المهمة الموكلة إليها فمثلا عملية الجمع بين ارقام معينة تتم في هذه الوحدة حيث تطلب الأرقام وتقوم بعملية الجمع . ج - وحدة الأخراج ، وهي التي تعطي النتيجة التي تمت في وحدة التشغيل المركزي . وهي في جهاز الكمبيوتر إما عبارة عن آلة طابعة تطبع على ورق أو عبارة عن شاشة تليفزيونية تعرض النتيجة وقد تلحق بهذه الأجزاء الثلاثة ذاكرة أوعدة ذاكرات للحفاظ على بقاء المعلومات والنتائج. ​ولكن رغم إختراع جهاز الكمبيوتر وتطويره من جيل ...

أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة للإمام الحسين  يطرح كتاب "أصول المعرفة في شرح دعاء عرفة" لمؤلفه الشيخ عباس الريس، والصادر جزؤه الرابع عام 1992م، مقاربة إبستمولوجية تتجاوز التحليل اللغوي التقليدي للنص الديني لتؤسس نسقاً معرفياً يدمج بين علم الكلام والمعطيات العلمية التطبيقية. يعمد البحث إلى تفكيك المفاهيم العقدية وإعادة صياغتها ضمن أطر علمية صارمة، مما يحيل النص العبادي إلى مادة للبحث الفلسفي والتجريبي الدقيق. في سياق دراسة الإدراك البصري والفسيولوجي، توظف الدراسة معطيات علم التشريح العصبي لتأويل مفاهيم الإحاطة المطلقة. فعند تحليل العبارة المرتبطة بحركة الجفون، يناقش المؤلف التفاعل المعقد بين حدقة العين والمراكز الانعكاسية في الدماغ، موضحاً دور قشر الدماغ في عمليات الوعي، والتحليل، وتقدير المسافات. ويربط البحث بين الخلل في هذه المناطق العصبية وما يُعرف بـ "العمى الروحي"، حيث يدرك الإنسان الأشياء بصرياً دون القدرة على استيعابها معرفياً، متخذاً من ذلك دليلاً علمياً على دقة الإحاطة بأدق العمليات البيولوجية وإشاراتها العصبية. وتتجلى الرصانة العلمية للكتاب في مقاربته لنظريا...

الشيخ عباس الريس  لقد جرى الحديث عن العصمة في كثير من مناسبات الكلام فيما مضى من أبحاث الكتاب بصورة مستقلة . ​أما ها هنا فسنشير إليها مع مراعاة معان أخرى تنطبق معها ، أو تفارقها في بعض الحالات جرياً مع النص في قوله - عليه السلام - ( وسددنا واعصمنا ) والتسديد مقارب للعصمة إلا أن هناك قليلاً من الفوارق ربما يلتمس منه العطف المغاير بالواو . ​فالتسديد كما ورد في بحث اللغة هو الإعتدال في المنطق والتدبير ، ولكنه مهما ورد فيه من الإطراء في التعريف فإنه لا يرتفع إلى مستوى العصمة بمعناها المصطلح ، أو المعنى المشار إليه في النص ، فالعصمة بهذا الإعتبار هي أخص من التسديد ، ويظهر أن بين الكلمتين عموماً وخصوصاً مطلقاً . ​وإذا تأملت في هاتين الكلمتين وكيفية مجيئهما في النص قضيت عجباً ولقيت نصباً ؛ وذلك لأنه - عليه السلام - قد تدرج في طلبه من المهم إلى الأهم ، فهو قد طلب التسديد من الله بعد التوفيق ، والتسديد أخص ، ثم ارتقى إلى طلب العصمة من الله بعد التسديد والعصمة أخص ، وهذا يدلك على كيفية وزن الكلام ، وجعله كالبنيان المرصوص الذي يعتمد آخره على أوله ، وهذا بدوره أيضاً يدل على عصمته في الكلام ...

الشيخ عباس الريس   ثم قال ـ عليه السلام ـ : (ودوام اليسر) الدوام هو الوقت الذي ليس له نهاية، أو له نهاية غير معلومة، قال ـ تعالى ـ : ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ...﴾ الآية. قال الراغب في المفردات: الخلود هو تبري الشيء من اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكلما يتباطأ عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد؛ وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. قالوا في تفسير الآية السابقة وجوهاً منها: ​١ - أن المراد ما دامت الآخرة وهي دائمة أبداً، كما أن دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة بقائها، ولعل المراد أن قوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ موضوع وضع التشبيه كقولك: كلّمته تكليم المستهزىء به الهازيء به. ​٢ - أن المراد به التبعيد وإفادة الأبدية لا أن المراد به التحديد بمدة بقاء السماوات والأرض بعينها، فإن للعرب ألفاظاً كثيرة يستخدمونها في إفادة التأبيد من غير أن يريدوا بها المعاني التي تحت تلك الألفاظ كقولهم: الأمر كذا وكذا ما اختلف الليل والنهار، وما ذرّ شارق، وما طلع نجم، وما هبت نسيم، وما دام...