مجلس الشيخ عباس الريس

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام: [اللهم صل على البشير النذير، السراج المنير، الذي أنعمت به على المسلمين، وجعلته رحمة للعالمين]. ​ اللغة ​البشير: البشير الجميل، والبشير الحسن الوجه، وناقة بشيرة، أي حسنة، وأبشره أحسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته، والبشارة (بالفتح) الجمال والحسن، قال الأعشى: ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة والبشارة ​وتباشير الصبح أوله، وكذلك أوائل كل شيء، قاله الجوهري. وتباشر القوم أي بشر بعضهم بعضاً، والبشارة ما يعطاه المبشر بالأمر. ​وقالوا البشير المبشر الذي يبشر القوم بأمر خير أو شر. وقلنا لا يجوز ذلك إلا على سبيل التهكم، وذلك كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم والمبشرات الرياح التي تهب بالسحاب، وتبشر بالغيث. قال تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات. ​النذير: النذير المنذر، والجمع نذر، وأنذره خوفه وحذره، والإنذار المصدر. وفي التنزيل قال تعالى: فستعلمون كيف نذير، وقوله تعالى: فستعلمون كيف نذير معناه فكيف كان إنذاري، وكذلك النذيرة. ​وقال بعضهم: النذير صوت القوس، لأنه ينذر الرمية وأنشد لأوس بن حجر: وصفراء من نبع كأن نذيرها إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل ​وتناذر...

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام: [ثُمَّ أنا يا إلهي المعترف بذنوبي فاغفرها لي، أنا الذي أخطأت، أنا الذي أغفلت، أنا الذي جهلت، أنا الذي هممت، أنا الذي سهوت، أنا الذي اعتمدت، أنا الذي تعمدت، أنا الذي وعدت، أنا الذي أخلفت، أنا الذي نكثت، أنا الذي أقررت، يا إلهي أعترف بنعمك عندي، وأبوء بذنوبي فاغفر لي]. ​ اللغة ​ أغفلت: غفل عنه يغفل غفلة وأغفله تركه وسهى عنه، وأغفلت الرجل أصبته غافلاً، وعلى ذلك فسّر بعضهم قوله - عزّ وجلّ -: ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾، وسئل أبو العباس عن هذه الآية فقال: من جعلناه غافلاً، والتغافل تعمد الغفلة، والمغفل الذي لا فطنة له، ودابة غفل وناقة غفل لا توسم. قال الراجز: لا عيش إلّا كل صهباء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل ​ هممت: همّ بالشيء يهم هماً نواه وأراده وعزم عليه وقوله ـ عزّ وجلّ ـ: ﴿وهموا بما لم ينالوا﴾، كان طائفة عزموا على أن يغتالوا رسول الله - صلى الله عليه وآله - في سفر وقفوا له على طريقه، فلما بلغهم أمر بتنحيتهم عن طريقه وسمّاهم رجلاً رجلاً. وألهم ما همّ به الرجل في نفسه، وتقول أهمني هذا الأمر، والهمام الملك العظيم الهمة، والهم الشيخ ...

الشيخ عباس الريس قال عليه السلام : [ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنِي مِنْ حُرِّ الثَّرَى ، لَمْ تَرْضَ لِي يَا إِلَهِي بِنِعْمَةٍ دُونَ أُخْرَى ، وَرَزَقْتَنِي مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعَاشِ ، وَصُنُوفِ الرِّيَاشِ ، بِمَنِّكَ الْعَظِيمِ عَلَيَّ ، وَإِحْسَانِكَ الْقَدِيمِ إِلَيَّ] . ​ اللغة حر الثرى : قال ابن الإعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة ، وقال غيره : هي التي أعلاها سود ، وأسفلها بيض . وقال أبو عمرو تكون الحرة مستديرة ، وأرض حرّة رملية لينة . وبعير حرى يرعى في الحرة . ​المعاش : المعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به ، وجمع المعيشة معايش على غير قياس ، وقد قرىء بها قوله تعالى : ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ . ​وقال المؤرج : هي المعيشة ، والمتعيش ذو البلغة من العيش ، يقال : إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش . وعيش آل فلان الخبز ، والحب ، وعيشهم التمر . وربما سموا الخبز عيشاً ، وفي المثل : (أنت مرة عيش ، ومرة جيش) أي تنفع مرة ، وتضر أخرى . ​الرياش : الرياش والريش الخصب ، والمعاش والمال والأثاث واللباس الحسن الفاخر . وجاء في القرآن : ﴿وَرِيشاً وَلِبَاس...

الشيخ عباس الريس  سبحانه من إله واحد أحدِ تعنو الملوك له طوعاً وارغاماً فهو الذي خلق الإنسان من علق وأحكم الخلق رب الخلق إحكاماً وقد أفاض من الخيرات عن كرم وكيف لا وهو يعطي الخير إكراماً فاستنطق الدود في الصم الصلاد فقد قامت شهوداً على ما قلت إعلاماً تكفل الرازق الوهاب حين برئ هذا الوجود بما يحتاج إذ قاما  

  الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام : [ أَنْتَ كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي الْمَذَاهِبُ فِي سَعَتِهَا ، وَتَضِيقُ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ، وَلَوْلَا رَحْمَتُكَ لَكُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِينَ ، وَأَنْتَ مُؤَيِّدِي بِالنَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ ، وَلَوْلَا نَصْرُكَ لِي لَكُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبِينَ ] . ​ اللُّغَة ​كهفي : الكهف كالمغارة في الجبل إلا أنه أوسع منها ، فإذا صغر فهو غار ، وفي الصحاح : الكهف كالبيت المنقور في الجبل ، وجمعه كهوف . ويقال : فلان كهف فلان ، أي ملجأ ، ويقال : فلان كهف أهل الريب إذا كانوا يلوذون به فيكون ملجأ لهم ، وفي التنزيل قال تعالى : ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً . إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً﴾ . ​تعييني : عيَّ بالأمر عيّاً واستعيا عجز عنه ولم يطق إحكامه ، وقد أعياه الأمر ، وهو متعدي ، وأما قول أبي ذؤيب : وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل فإنما عدى ( أعيا ) بالباء ؛ لأنه في معنى برح . وأعيا الماشي كلَّ ، وأعيا السيد البعير ونحوه أكلَّه . وعى في المنطق عيّ...

شارك الحساب الرسمي لمجلس الشيخ عبد الأمير الجمري عبر منصة "إنستغرام" هذه الصورة التاريخية للشيخ عباس الريس، والتي يعود تاريخها إلى قرابة خمسة وستين عاماً، حيث كان قد أهداها بنفسه لسماحة العلامة الشيخ عبد الأمير الجمري.  

قبر الشيخ عباس الريس  لا زال في هذه الفقرة يواصل ـ عليه السلام ـ وصف الباري بما تفرد به من صفات دون غيره من الموجودات ، وقد ذكرنا في شرح الفقرة السابقة أنه ـ عليه السلام ـ وصفه بالدوام في رحمته ، فعدل عن كلمة الرحمة إلى كلمة ( الرحمانية ) التي تشعر باستمرار الرحمة ودوامها ، وههنا وصفه بالإحتجاب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار . وإذا رجعنا إلى التفسيرات الواردة في البحث السابق حول العرش ، والمعاني التي طرحها العلماء ضمن الوجوه المحتملة لمعنى العرش عرفنا المقصود من هذا الإحتجاب في سرادقات العرش . ونضيف هنا شيئاً آخر فنقول : إن الإحتجاب المذكور لا يفيد المكانية ، كما أن ( في ) لا تدل بصورة جازمة على معنى الظرفية بعد التأمل في ما سبق من المعاني ، وإنما ذلك أعم وأشمل ، فالاحتجاب هنا يعني عدم إدراك البصر لذاته المقدسه . وقد ورد في معنى السرادق إضافة إلى ما تقدم في بحث اللغة أن السرادق حائط من نار يحيط بالكفار عند دخولهم النار إشارة إلى قوله تعالى : ﴿ ... إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً ﴾ . كما ورد عن...

الشيخ عباس الريس  قال عليه السلام : [ سُبْحَانَكَ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ ، تُجِيبُ دَعْوَةَ الْمُضْطَرِّ إِذَا دَعَاكَ ، وَتَكْشِفُ السُّوءَ ، وَتُغِيثُ الْمَكْرُوبَ ، وَتَشْفِي السَّقِيمَ ، وَتُغْنِي الْفَقِيرَ ، وَتَجْبُرُ الْكَسِيرَ ، وَتَرْحَمُ الصَّغِيرَ ، وَتُعِينُ الْكَبِيرَ ، وَلَيْسَ دُونَكَ ظَهِيرٌ ، وَلا فَوْقَكَ قَدِيرٌ ، وَأَنْتَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ، يَا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الأسِيرِ ، يَا رَازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ ، يَا عِصْمَةَ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِيرِ ، يَا مَنْ لا شَرِيكَ لَهُ وَلا وَزِيرَ ] . اللُّغَة المضطر : الاضطرار الإحتياج إلى الشيء ، وقد اضطره إليه أمر ، والإسم الضرة . قال دريد بن الصمة : وتخرج منه ضرة القوم مصدماً وطول السرى دري عضب مهند ورجل ذو ضارورة وضرورة أي ذو حاجة ، وقد اضطر إلى الشيء أي ألجىء إليه ومنه قوله ـ تعالى ـ : ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه﴾ ، وقوله ـ تعالى ـ : ﴿فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله لغفور رحيم﴾ . تغيث : الغيث المطر والكلأ ، وقيل : الأصل المطر ، وغاث الغيث الأرض أصابها . ويقال : غاثهم الله وأصابهم غيث ...

الشيخ عباس الريس  ثم قال ـ عليه السلام ـ : ( وذليلاً فأعزني ) والذل بمفهومه الخاص هو الخضوع لمن لا يستحق ذلك ، والذل الذي ذكره في العبارة هو من النوع الخاص الذي يكون به الإنسان ذليلاً . أما الذل في مفهومه العام فهو يشمل هذا وغيره ، بمعنى أنه قد يأتي نوع من الذل ولكنه لا يكون ذلاً ، وقد تعرّض القرآن الكريم لهذا النوع من الذل فقال ـ سبحانه ـ : ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ . قال السيد الطباطبائي في الميزان : خفض الجناح كناية عن المبالغة في التواضع والخضوع قولاً وفعلاً ، مأخوذ من خفض فرخ الطائر جناحه ليستعطف أُمه لتغذيته ، ولذا قيده بالذل ، فهو دأب أفراخ الطيور إذا أرادت الغذاء من أُمهاتها ، فالمعنى واجههما في معاشرتك ومحاورتك مواجهة يلوح منها تواضعك وخضوعك لهما ، وتذللك قبالهما رحمة بهما . ​هذا إن كان الذل بمعنى المسكنة ، وإن كان بمعنى المطاوعة فهو مأخوذ من خفض الطائر جناحه ليجمع تحته أفراخه رحمة بها وحفظاً لها . وعليه يمكن القول بأن التواضع والطاعة للوالدين ليسا من الذل ، بل هما من العز المحض ؛ لأن الله قد...

الشيخ عباس الريس   

ديوان صدى الأحزان بسمه تعالى والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد: فإنَّ الناس يمتدحون الملوك وذوي الجاه الكبير، وأولي الصفات المحمودة كالكرم والشجاعة وغيرهما من الصفات الإنسانية النبيلة، ليكون المردود حطام الدنيا الذي لا يلبث أن يتلاشى ويفنى. ويروي التاريخ بين حناياه كثيراً من النماذج الغريبة العجيبة والمعقدة التي تتهافت على فتات الموائد الضخمة الملونة. ولقد حدث من هذا الكثير خصوصاً في العصرين الأموي والعباسي اللذين وقفا سداً منيعاً أمام الزحف الإسلامي المتوثب. وهذا الاتجاه مغاير تماماً لذلك الاتجاه الأول. إنه اتجاه لجهة الحق الصراح الذي يتمثل في جانب أهل ذاك البيت الطاهر «سلام الله عليهم» فعندما يتجه الإنسان إليهم بإخلاص؛ فإنَّ ذلك يعني الاتجاه إلى الله -سبحانه-. ونرى كثيراً من الذين ساروا في نهج أهل البيت والتمسوا طريقهم وترسموا خطاهم، فلم نجد أحداً من هؤلاء الذين ساروا في ذلك الدرب اللاحب قد أخفق في سعيه، وفشل في قصده، فإن من يسخِّر فكره وقلمه في خدمتهم «سلام الله عليهم» لا يلتمس إلا التقرب إليهم؛ لأنهم باب الله الذي من أتاهم أتاه ودون شك وريب قد أخلص لهم الخدمة، وانقطع ...

الشيخ عباس الريس  ويروي لنا تاريخ الأجواد ما حدث لمعن بن زائدة ، وهو عامل بني أمية على البصرة . فقالوا : إن إعرابياً جاء من البادية يريد الدخول على معن بن زائدة بغية العطاء ، ولكنه منع من الدخول . وكان لمعن هذا عادة في الجلوس على ضفة نهر قريب من منزله عصر كل يوم . فأخذ الإعرابي خشبة عليها بيتاً من الشعر وهو : أيا جود معن ناج معناً بحاجتي       فليس إلى معن سواك شفيع ​ثم أرسلها في النهر لتمر قريباً من مجلس معن ، فلما رآها معن أمر أحد غلمانه أن يأتيه بها ، فجاء بها إليه وقرأ فيها بيت الشعر المذكور فجعلها عنده . ​ولما حضر إلى مجلسه أمر أصحابه بالبحث عن صاحبها حتى عثروا عليه في بعض الحالات ، فأحضروه إلى معن ، فقال له : أنت قائل هذا البيت ؟ فقال : نعم ، قال : إقرأه عليّ . فقرأه فأعطاه ألف دينار ثم صرفه . وفي اليوم التالي أمر به فأحضر فقال : إقرأ البيت عليّ ، فقرأه فأعطاه ألف دينار أخرى ، ثم صرفه . وفي اليوم الثالث أمر به فأحضر ، فقال : إقرأ البيت عليّ فقرأه ، فأعطاه ألف دينار ثالثة ، ثم صرفه . وشعر الإعرابي بالحرج فخرج من مدينة البصرة ، وأرسل إليه معن في...

  الشيخ عباس الريس  سبحان من أعطى الخلائق رزقهم دون إنقطاع والعطاء جزيل هيهات أن يحصي الخلائق عدّها حتى ولو بهم المقام يطول فالشكر بالنعماء يأتي بعدها نعم فقل في الشكر كيف نقول تتجدد الآلاء ما طال المدى والمرء طول حياته مسؤول

الشيخ عباس الريس  وسعت رحمة الإله البرايا فهو ذو رحمة تروح وتغدو وحليم فلا يعجل في ما قد جناه العباد رحماك فرد شمل السهل والجبال عطاياك فأولى بأن يؤمل عبد أنت تعطي قبل السؤال وهذي راحتي أقفرت فما لي بعد ؟ فأنلني نيلاً به أبلغ المقصود فضلاً وليس دونك قصد أملي منك يا إلهي عفو ورجائي في العفو ليس يرد  

الشيخ عباس الريس  وجهت وجهي للذي فطر الورى فهو الذي يعطي الأنام ويمنع ​سبحانه من خالق ومدبر بمشيئةٍ منه الأمور تصنع ​يا حاسب الظلمات وزناً إنني أنا غارق فيها أغوص وأطلع ​فبنور وجهك يا إلهي تنجلي ظلمات ليل بالذنوب مبرقع  

ديوان تحفة الزائر  الأستاذ يوسف زاير علي  بسم الله الرحمن الرحيم ​الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الغر الميامين وبعد : ​فان المجتمعات الانسانية كثيرة ، وعاداتها كثيرة ، منها يستند الى قاعدة صلبة ، ومنها ما يستند الى قاعدة هشة ومنها مالا يأوى الى ركن شديد . ​وحياة الانسان عبر العصور عندما تخطت الحواجز بشكل او باخر ، لابد لها من سبب تعود اليه فى استمرار بقائها . ​الحوادث التاريخية كثيرة ، ومنها ما تلاشى بفعل الزمن وتاكل وذاب كما تذوب حبة الملح في الماء الفرات . ومنها ما تحدى الزمن فتألق فى التاريخ كما تتألق الشمس فى كبد السماء . ​وهذا البقاء التاريخى اما لأهميتها ومساسها بالانسان في محتواه المادى وأما عمقه وكيانه ، بل وفي عقيدته التى تمسه في الصميم ، فيحكم عليها بالكبر مرة . وبالصغر مرة اخرى بمقدار ما تمس من مادة الانسان وروحه . ​واذا تأملنا في تاريخ الانسان القديم والحديث ، واستقرينا الحوادث التاريخية التي أصابته فى كيانه لما رأينا ما هو أعظم فاجعة من واقعة كربلا ، وذلك لما تمثل فيها من تهور وظلم بأجلى المعانى والصور التى رسمها آل ابي سفيان وأعوانهم بالسيو...

 

  الشيخ عباس الريس  اما النشأة التي أشار إليها بقوله ـ عليه السلام ـ : ( ربِّ بِمَا أَنْشَأْتَنِي ) فهو يعني بها النشأة الأولى التي خلقه فيها من طين ، ثم جعله في قرار مكين ، ثم أخرجه إلى الدنيا تاماً سوياً ـ كما أشار إليه في النص السابق ـ وهذه النشأة التي ذكرها هنا لها تطوراتها وميزاتها ومظاهرها . ​ومن تأمل في كيفية هذه النشأة الأولى وتطوراتها من أول تخلق الإنسان إلى ان يولد إلى دار الدنيا ، ثم يخرج منها وتابعها يوماً بيوم ، وساعة بساعة ، بل ولحظة بلحظة ، أخذه من ذلك العجب من الرعاية التي تلاحق الإنسان حتى في عد أنفاسه ، وفي نومه ويقظته ، وفي غفلته وانتباهه ، وفي نسيانه وتذكره ، فسبحان من خلق الإنسان ، ولم يكله إلى نفسه طرفة عين ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ﴾ وقد أتينا على كثير من الكلام حول هذا الموضوع في ما مضى في الجزء الأول من الكتاب . ​اما الحديث عن النشأة الأخرى فليس هذا موضعه ، وسنعرض له في مناسبة قادمة ان شاء الله تعالى .

  الشيخ عباس الريس  وقد ذهب الحكماء إلى مذاهب كثيرة في حقيقة النفس وهو ما يشير إليه كل أحد بقوله «أنا» والداثر منها على الألسنة والمذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهباً. ​١ - هذا الهيكل المحسوس المعبر عنه (بالبدن) ، فإن الجسم بجميع أعضائه وأوصاله يكون البنية العامة للهيكل الإنساني. ٢ - إنها القلب : أعني العضو الصنوبري اللحماني المخصوص فإنه قد جعل سلطان الجوارح كلها. ٣ - إنها الدماغ : لأنه يحتوي على الطاقة العقلية ، وبه تدار العمليات الجسمية من حركة وسكون وسائر تصرفات الإنسان العقلانية. ٤ - إنها أجزاء لا تتجزأ في القلب وهو مذهب النظام ومتابعيه ، ومعنى ذلك أن القلب بهيكله العام وبما يحويه من نبضات تبعث الدفء والحياة بواسطة ما يدفع من هذا السائل الحيوي الأحمر المعبر عنه (بالدم) والذي يحمل إلى الجسم مختلف أنواع الغذاء بعد تصفيتها ، إن القلب بهذا المركز وبهذه الأهمية هو المعبر عنه بالنفس. ٥ - إنها الأعضاء الأصلية المتولدة من المني. وهذا نظير ما جاء في كتاب الله العزيز في قوله تعالى : ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ . خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّ...

الشيخ عباس الريس  يَقومونَ إِن نامَ الأَنامُ لِرَبِّهِم بِجُنحِ الدُجى وَاللَيلُ أَسوَدُ مُظلِمُ ​يُعِدُّونَ حَبّاتِ السَماءِ كَأَنَّهُم حَيارى وَجَنبُ الأُفُقِ بِاللَيلِ مُعتِمُ ​يُناجُونَ باريهِم كَأَنَّ عُقولَهُم تَشُدُّ إِلى ذاكَ الجَنابِ فَتَحجُمُ ​عُيونٌ لَهُم عَبرى وَهَل عَينُ عاشِقٍ مِنَ الحُبِّ في مَحبوبِها الدَمعُ تَسجُمُ ​فَهُم سادَةُ الدُنيا عَبيدٌ لِرَبِّهِم إِذا قيلَ مَن هُم سادَةٌ قيلَ ها هُمُ ​بِهِم يُمسِكُ اللَّهُ السَماءَ وَذِكرُهُم بِهِ يَنزِلُ الغَيثُ السَحابُ المُرَكَّمُ